重过圣女祠
唐·李商隐
白石岩扉碧藓滋，
上清沦谪得归迟。
一春梦雨常飘瓦，
尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，
杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，
忆向天阶问紫芝。
注释注释：这是一首性质类似无题的有题诗。
意境扑朔迷离，
托寓似有似无，
比有些无题诗更费猜详。
题内的“圣女祠”，
或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，
或以为托喻女道士居住的道观。
后一种说法可能比较接近实际。
不过，
诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境—圣女祠。
因此，
我们首先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。
古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，
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因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。
“白石岩扉碧藓滋，
上清沦谪得归迟。
”—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，
看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。
首句写祠前即目所见，
从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，
暗透其“上清沦谪”的身分和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，
暗示幽居独处，
久无人迹，
微逗“梦雨”一联，
同时也暗寓“归迟”之意。
次句是即目所见而引起的联想，
正面揭出全篇主意。
“沦谪得归迟”，
是说沦谪下界，
迟迟未能回归天上。
颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—“一春梦雨常飘瓦，
尽日灵风不满旗。
”如丝春雨，
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悄然飘洒在屋瓦上，
迷蒙飘忽，
如梦似幻；习习灵风，
轻轻吹拂着檐角的神旗，
始终未能使它高高扬起。
诗人所看到的，
自然只是一段时间内的景象。
但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，
竟仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬了。
眼前的实景中融入了想象的成分，
意境便显得更加悠远，
诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。
单就写景状物来说，
这一联已经极富神韵，
有画笔难到之妙。
不过，
它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，
能给人以丰富的联想与暗示。
王若虚《滹南诗话》引萧闲语云：“盖雨之至细若有若无者，
谓之梦。
”这梦一般的细雨，
本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，
再加上高唐神女朝云暮雨的故实，
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又赋予“梦雨”以爱情的暗示，
因此，
这“一春梦雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，
而是多少带上了比兴象征的意味。
它令人联想到，
这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，
而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。
同样地，
当我们联系“何处西南待好风”（《无题二首》之一）、“安得好风吹汝来”（《留赠畏之》）一类诗句来细加体味，
也会隐隐约约感到“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。
这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，
极富象外之致，
却又带有不确定的性质，
略可意会，
而难以言传。
这是一种典型的朦胧美。
尽管它不免给人以雾里看花之感， 易优作文网，中小学学生学作文的好网站（hTtps://www.euzw.net）
但对于诗人所要表现的特殊对象—一位本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”来说，
却又有其特具的和谐与适应。
“神女生涯原是梦”（《无题二首》之二）。
这梦一般的身姿面影、身世遭遇，
梦一般的爱情期待和心灵叹息，
似乎正需要这梦一样的氛围来表现。
颈联又由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，
联想到处境与之不同的两位仙女。
道书上说，
萼绿华年约二十，
上下青衣，
颜色绝整，
于晋穆帝升平三年夜降羊权家，
从此经常往来，
后授权尸解药引其升仙。
杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，
长大后有青童自天而降，
携其升天而去。
临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，
有过谪人间，
今去矣。
”来无定所，
踪迹飘忽不定，
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说明并非“沦谪”尘世，
困守一地；去未移时，
说明终归仙界，
而不同于圣女之迟迟未归。
颔、颈两联，
一用烘托，
一用反衬，
将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。
“玉郎会此通仙籍，
忆向天阶问紫芝。
”玉郎，
是天上掌管神仙名册的仙官。
通仙籍，
指登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。
尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她从前的情况，
“忆”字贯通上下两句。
意思是说，
遥想从前，
职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，
帮助她登上仙界，
那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，
过着悠闲自在的仙界生活，
而如今却沦谪尘世，
凄寂无托，
能不慨然吗？一结以“忆”字唤起今昔之感，
不言而黯然神伤。
“天阶问紫芝”与“岩扉碧藓滋”正构成天上人间的鲜明对照。
这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。
有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，
有的则认为是托圣女以写女冠。
实际上圣女、女冠、作者，
不妨说是三位而一体：明赋圣女，
实咏女冠，
而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。
所谓“圣女祠”，
大约就是女道观的异名，
这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。
所不同的，
只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，
而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。
清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，
而气息自沉，
故非鬼派”（《履园谭诗》）。
由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，
诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。
尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，
也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。
（刘学锴）----------------------------------------------△水经注。
武都秦冈山悬崖之侧。
列壁之上。
有神像状妇人之容。
其形上赤下白。
世名之曰圣女神。
福应愆违。
方俗是祷。
按。
武都。
今汉中府略阳县地。
灵寶本元经。
四人天外曰三清境。
玉清。
太清。
上清。
亦名三天。
太真经。
三清之间。
各有正位。
圣登玉清。
真登上清。
仙登太清。
释道源注。
上清蘂珠宫。
大道玉宸君居之。
梦雨。
用巫山神女事。
九歌。
东风飘兮神灵雨。
陶贞白真诰。
英王夫人歌。
阿母延轩观。
朗肃蹑灵风。
道源注。
云笈七籖。
灵风扬音。
緑霞吐津。
真诰。
萼緑华者，
自云是南山人。
女子。
年可二十许上下。
青衣。
颜色絶整。
以晋穆帝升平三年十一月夜降于羊权家。
自此往来。
一月之中輒六过其家。
授权尸解药。
亦隠景化形而去。
墉城仙録。
杜兰香者。
有渔父于湘江之岸见啼声。
四顾无人。
惟一二岁女子。
渔父怜而举之。
十余岁。
天姿竒伟。
灵颜姝莹。
天人也。
忽有青童自空下。
集其家。
携女去。
临升天。
谓渔父曰。
我仙女也。
有过。
谪人间。
今去矣。
其后降于洞庭包山张硕家。
搜神记。
汉时有杜兰香者。
自称南康人氏。
以建业四年春数诣张硕。
言本为君作妻。
情无旷逺。
以年命未合。
其小乖。
太岁东方卯。
当还求君。
真诰。
北元中玄道君太保玉郎李灵飞之小妺。
道源注。
云笈七籖。
登命九天司命侍仙玉郎开紫阳玉。
云锦之囊。
出九天。
生神玉章。
茅君内传。
句曲山有神芝五种。
其三色紫。
形如葵叶。
光明洞彻。
服之。
拜为太清龙虎仙君。
-----------朱鹤龄（清）《李义山诗集注》----------- 出处全唐诗
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