(唐朝七言古诗)官街鼓(李贺)

官街鼓
唐·李贺

晓声隆隆催转日，
暮声隆隆催月出。
汉城黄柳映新帘，
柏陵飞燕埋香骨。
捶碎千年日长白，
孝武秦皇听不得。
从君翠发芦花色，
独共南山守中国。
几回天上葬神仙，
漏声相将无断绝。
注释蛾鬟：一作蛾眉。
“官街鼓”又称“咚咚鼓”，
是一种报时信号。
唐制：左右金吾卫左右街使，
掌分察六街徼巡。
日暮鼓八百声而门闭。
五更二点鼓自内发，
诸街鼓承振，
坊市门皆启，
鼓三千挝，
辨色而止。
（见《新唐书·百官志》）这首诗题目是“官街鼓”，
主旨却在惊痛时光的流逝。
李贺把自己不具形的思想情感对象化、具体化，
创造了“官街鼓”这样一个艺术形象。 苏州少儿书法培训，推荐<A https://wWw.euZw.net/Miniform/tYpe_3.html>易优少儿书法培训</a>，语文成绩好，书法少不了。
官街鼓是时间的象征，
那贯串始终的鼓点，
正象是时光永不留驻的脚步声。
诗开始就描绘出一幅离奇的画面：宏观宇宙，
日月跳丸，
循环不已；画外传来咚咚不绝的鼓声。
这样的描述，
既夸张，
又富于奇特的想象。
一、二句描述鼓声，
展示了日月不停运转的惊人图景；三、四句转入人间图景的描绘：宫墙内，
春天的柳枝刚由枯转荣，
吐出鹅黄的嫩芽，
宫中却传出美人死去的消息。
这样，
官街鼓给读者的印象就十分惊心动魄了。
它正是“月寒日暖煎人寿”的“飞光”的形象的体现。
第五、六句用对比手法再写鼓声：千年人事灰飞烟灭，
就象是被鼓点“磓碎”，
而“日长白”──宇宙却永恒存在。
可秦皇汉武再也听不到鼓声了，
与永恒的时光比较，
他们的生命多么短促可悲！
这里专提“孝武（即汉武帝）秦皇”，
是因为这两位皇帝都曾追求长生，
然而他们未遂心愿，
不免在鼓声中消灭。
值得玩味的是，
官街鼓乃唐制，
本不关秦汉，
“孝武秦皇”当然“听不得”，
而诗中却把鼓声写得自古已有之，
而且永不消逝，
秦皇汉武一度听过，
只是眼前不能再听。
可见诗人的用心，
并非在讴咏官街鼓本身，
而是着眼于这个艺术形象所象征的事物──那永恒的时光、不停的逝川。
七、八两句分咏人生和官街鼓，
再一次对比：尽管你“高堂明镜悲白发，
朝如青丝暮成雪”，
日趋衰老；然而官街鼓永远不老，
只有它“独共南山守中国”。
这两句因省略较多，
曾引起纷歧的解说。
但仔细玩味， 在线批改作文，<a href=https://www.euzw.net/jiaoshoulanmu/>易优名师作文批改</a>
它们是分咏两个对立面。
“君”字乃泛指世人，
可以包含“孝武秦皇”，
却未必专指二帝。
通过两次对比，
进一步突出了人生有限与时间无限的矛盾之不可克服。
诗写到这里，
意思似乎已表达得淋漓尽致了。
但诗人并没有就此搁笔，
最后两句突发异想道：天上的神仙也不免一死，
不死的只有官街鼓。
它的鼓声与漏声相继不断万古长存。
这里仍用对比，
却不再用人生与鼓声比，
而以神仙与鼓声比：天上神仙已死去几回而隆隆鼓声却始终如一，
连世人希羡的神仙寿命与鼓声比较也是这样短促可悲，
那么人生的短促就更不在话下了。
这样，
一篇之中凡三致意。
最后神仙难逃一死的想象不但翻空出奇，
而且闪烁着诗人对世界、对人生的深沉慨叹和真知灼见。
《官街鼓》反复地、淋漓尽致地刻划和渲染生命有涯、时光无限的矛盾，
有人认为意在批判神仙之说。
这评价是很不够的。
从李贺生平及其全部诗歌看，
他慨叹人生短促、时光易逝，
其中应含有“志士惜日短”的成份。
他怀才不遇，
眼看生命虚掷，
不免对此特别敏感，
特别痛心。
此诗艺术上的一个显著特色是，
通过异常活跃的想象，
把抽象的时间和报时的鼓点发生联想，
巧妙地创造出“官街鼓”这样一个象征的艺术形象。
赋无形以有形，
化无声为有声，
抽象的概念转化为可感的形象，
让读者通过形象的画面，
在强烈的审美活动中深深体味到诗人的思想感情。
（周啸天）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－刺帝王求长生也。
注：1：官街鼓：〈〈旧唐书.马周传〉〉载， 作文网推荐，<A https://wWw.euzw.nEt>易优作文网</a>，中小学生学语文阅读写作的好帮手
先是,京师晨昏传呼惊众,后置鼓代之,呼冬冬鼓。
周所奏也。
2：晓声隆隆催转日，
暮声隆隆催月出：3：汉城黄柳映新帘，
柏陵飞燕埋香骨：汉城，
长安也。
柏陵，
陵墓，
多植柏树。
飞燕，
汉成帝后赵飞燕。
4：磓发千年日长白，
孝武秦王听不得：孝武，
汉孝武帝刘彻。
孝武，
秦王，
皆求长生，
然不能于此听鼓。
5：从君翠发芦花色，
独共南山守中国：翠发，
黑发。
芦花色，
白发。
中国，
京城。
6：相将：相随。
附：阙名评曰：屡言仙死，
深为求仙怠政者戒。
冷语趣甚。
--------凤尾竹客 撰<李长吉歌诗笺注辑评>--------- 出处全唐诗

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