节日中大众百姓的欢闹戏谑，肆意恣纵，乃至百无禁忌，极大地颠覆了皇权专制时代的社会生活准则。大众狂欢的背后，构成了对正统礼义准绳的背离与反叛。而大众则在嬉游之中，舒展人性与生命，获得越轨的喜悦与逾矩的欢欣。
　　《隋书 柳彧传》中，记载了大臣柳彧向隋文帝所上的一道特别的奏折，内容是请求皇帝颁旨 禁断 正月十五的民俗活动 燃灯游戏 以及与之相应的大众狂欢。言辞恳切，态度坚决。民间百姓中的娱乐风习，居然被重视到如此程度，问题似乎很严重。这道奏折，极为担忧地描述了当时正月十五上元灯节民间庆祝活动的状况。也正是在这道奏折中，我们得以窥见隋代上元灯节的欢跃景象。这也是历史上最早较为翔实地披露出上元节灯会景象的文字。
　　关于上元日点灯风俗的起源，历来有多种说法，但有一点是一致的，即其肇始于宫中的行为，由最高当权者发动，之后波及民间，因而上元灯节很早就是一个官民同乐的节日。经过汉、南北朝的发展，迨至隋代，这一节日已经是一个倾动上下、大众参与、全民性凸显的重要节俗活动了。 苏州语文阅读写作培训课程推荐，<a https://www.euZw.net/miniform/type_1.html>苏州中小学语文阅读写作培训</a>
　　那么，身为治书侍御史的柳彧到底担心什么，一定要奏请禁止这样一个官民同欢的节日活动？
　　从柳彧的描述和相关的记载来看，当时的正月十五灯节至少有如下几个特点。
　　1、全民欢娱，尽人皆出，游人聚集。
　　正月十五日上元节是一个被高度重视的节日， 每以正月望夜 ，人们无不外出。为迎接节日，大家 袨服靓妆 ，装扮一新。欢快的游人成群结伙， 充街塞陌 ， 聚戏朋游 ，形成巨大的聚集。街市 车马填噎 ，人流蜂拥，道路拥塞。
　　2、灯火的场面宏大，鼓乐喧阗。
　　此夜，人们张起鼓乐，遍燃灯火， 鸣鼓聒天，燎炬照地 ，一片欢声鼎沸，场面喧嚣，景象夺人。
　　3、沿街搭建游观设施，高耸壮观。
　　为观看灯会和节日表演，以及为服务游人，沿街搭建起众多的看棚和食货栈等游观、饮食、商品售卖设施， 高棚跨路，广幕陵云 ，有的型制巨大，十分惹眼。 易优作文网，中小学学生学作文的好网站（https://www.euzw.net）
　　4、节日内容丰富，饮食、乐舞等表演杂陈。
　　上元之夜，充斥着各种表演和街市美味， 肴醑肆陈，丝竹繁会 ，沿街吃食罗列，丝竹歌乐并起，并且 倡优杂技，诡状异形 ，有些杂耍搞笑的伶人，奇装怪相，纷纷献艺，令人目不暇接。
　　5、欢会中的舞者，怪异滑稽，兽面异形，男扮女装。
　　此夜，欢闹场中的表演者 人戴兽面，男为女服 ，男性舞者蒙戴兽形面具，身穿女人服装欢跳。这种假面歌舞和男穿女装而搞怪调笑的娱乐，是上元灯节活动中的一个特点，也是此节一个十分特别的歌舞习俗。因而，被柳彧批评为 以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐 ，认为其看上去性别涣乱，形状可疑，格调下乘。
　　6、游人身份、地位不分，男女杂处，同欢共乐。 作文培训网站推荐，<a https://www.euzw.net>易优作文网</a> 。
　　上元之夜，欢乐的人们完全消弭了等级、地位、身份、性别的界线，所有游人 内外共观，曾不相避 ，倾家而出的男女老少，一概混迹于人群，无论官民、贵贱、贫富、男女、僧俗，无序杂处，一体同欢， 尽室并孥，无问贵贱，男女混杂，缁素不分 。对于平时的规矩，集体失忆，一概抛到云天之外。
　　7、节日开销不菲，耗财靡费。
　　节庆之欢，要有费用支出。有些人为支撑场面，寻求开心，一时狂热，纵兴地花钱，以致 竭赀破产， 竟此一时 ，不顾明天生计短缺。
　　8、京邑之外，亦有此风。
　　上元节狂欢，不止京都如此，其风尚习俗 爰及外州 。以京邑为主，其他的地方亦有盛大的上元灯节活动。
　　似乎有些情形是有些不妙。 作文能力提升，就来易优作文,https://www.euzw.net
　　开皇年间，相州府治的所在地邺城（今河南临漳）在正月十五的节庆中，也上演 百姓大戏 。由于人们在欢跃舞蹈中， 画衣裳为鍪甲之象 ，即将服装画为盔甲的形状，扮作军队的模样作歌作舞，因此而惹得隋文帝老大不高兴，这完全乱了章程，于是将相州刺史长孙平 怒而免之 。看来欢闹得忘乎所以，折腾得出格犯忌，是上元夜欢娱中的常有之事。
　　由此观之，柳彧的担忧或许就可以理解了。隋代上元灯节盛大的规模效应，大众的肆意欢闹，各色人等身份地位的混淆， 男女有别 等道德节律的紊乱等，都与封建宗法社会日常的生活秩序形成巨大的落差，无疑是对社会主流传统的一种背离和反叛，直接冲击着官方文化得以站立的基础。因而柳彧认为这样的大众狂欢伤及风化，引致道德失衡，社会倾斜， 秽行因此而生，盗贼由斯而起 ，因而大加指责其 非益于化，实损于民 ，恳切要求隋文帝下旨， 请颁行天下，并即禁断 。

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　　对此， 务存节俭 ，崇尚简朴的隋文帝的态度是 诏可其奏 ，下达了禁令，上元灯节的欢庆一度中断。
　　正月十五日的节俗被禁，这不是首次，之前也有先例。比如北朝时上元节即有一种 偷俗 ：人们以偷走他人的物件作为逗乐，互不为怪。据《魏书 孝静帝纪》载，此俗曾于北朝东魏时被禁过。东魏天平四年（538年）， 春正月，禁十五日相偷戏 。但已为大众接受，深入人心的习俗，总是有着极强的生命力，往往禁而不止。之后，这种 偷俗 更伴随着上元节的发展，广为流行。有的地方偷物，有的地方偷田间之菜，称之为 偷青 。金元时期，更是 三日放偷，偷至，笑遣之 。三天的假日中， 偷俗 居然大行其道。偷来东西后，戏闹一番，又还给人家。这种游戏甚至还发展至偷人， 虽窃至妻女不加罪 ，自然都是调笑谑闹。明人刘侗、于奕正在《帝京景物略》中将其称之为 夷俗 ，认为与当时的少数民族的习俗不无相关。
　　隋代正月十五的节庆欢腾，同样也禁之未久。隋炀帝继位后，这位以奢糜淫逸著称的皇帝，即将上元灯节的节庆活动弄得动静更大。大业二年（606年）始，隋炀帝为向各国使节、客商夸耀隋朝声威，召集天下舞乐艺人，齐集京都，加以教习，正月十五日， 于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之 。歌舞场地，绵延八里之遥，文武百官沿路搭起看棚，通宵达旦地观赏表演，这种阵势，震撼城邑。而表演的舞蹈者则 多为妇人服。鸣环佩， 饰以花毦者，殆三万人 。这时，那些男性表演者依旧堂而皇之地穿上 妇人服 ，系环佩，戴花朵，扮作女人，歌舞人数多达三万之众。其演出服饰之精美，扮装之谐谑，阵容之庞大，皆极一时之盛