在李唐王朝，道教备受推崇，到了玄宗时期，更是如此。开元中后期，玄宗李隆基没有了当初的那种勤俭治国的作风，而是开始享乐，甚至是骄奢淫逸。不仅如此，唐玄宗任用奸佞，忠良之臣备受排挤打击，使得朝政败坏，盛世之下，危机也在酝酿。
　　道家思想成为统治阶级思想的一个组成部分，与初盛唐以来统治者大力提倡道教是分不开的。东汉末年的张陵创造了五斗米道，这是中国道教形成的标志。老子被 奉为道教鼻祖。唐朝建立后，李氏统治者为了提高皇室的门第，将老子强称为李氏皇室的远祖，并追谥为玄元皇帝，使得唐朝对道教甚为尊奉。
　　唐玄宗未做皇帝前受个人好恶及社会风尚的影响，对道教就产生了兴趣。他与不少僧道人物交往，后来在铲除太平公主势力的斗争时，这些人给了他不少的支持与 帮助。玄宗即位后，决心改变中宗以来的弊政，兴贞观之风。为了实现他天下大治的宏愿，他将儒家学说确立为他治国的基本思想。与此同时，老子无为而治、清静 为本等思想与玄宗崇尚节俭、与民休息的政策重合在一起。因此作为一种手段与补充，道教对治理国家还是有好处的。玄宗亲自为《道德经》做注释，总结其旨是理 身理国，也就是用老子的无为、无欲、清静的思想去迎合他的求治、求朴和正身的政策。玄宗对以道术邀宠的人或灾祥符瑞之事并不欣赏赞同，因为他崇道是为了政 治。 语文成绩好，书法少不了，学书法，推荐<A https://www.euZw.net/miniform/type_3.html>易优练字</a>
　　开元十三年（725年），玄宗即帝位前曾任别驾的潞外献祥瑞，玄宗对臣下说： 朕在潞州，但靖以恭职。 并且对全国下诏说： 不得献上祥瑞。 他还把皇宫内的 集仙殿 改为 集贤殿 ，因为他认为成仙得道是虚谈怪论，不足为信。
　　开元之冶 后，玄宗开始厌烦政事，贪图享乐。他很担忧人生的短暂使其不能尽享人生之乐，干是他又开始迷信仙道之说，信奉玄虚之术。玄宗对神仙方术产生 兴趣是从接触张果开始的。张果自称会长生不老的法术，说他在尧的时代就居住侍中，写过《阴符经玄解》一书，到唐朝时他已有数千岁。武则天曾派人召他入朝， 他假装死去不肯入朝。玄宗时期有人在恒山见到他。开元二十一年（733年），恒州刺史韦济向朝廷奏闻，玄宗派通事舍人裴晤接他入宫，被他推辞，玄宗叉派中 书舍人徐峤持玺书邀请，这才随徐峤来到东京洛阳，坐着一种叫肩舆的工具进入宫殿，随后受到玄宗的热情款待。一开始玄宗半信半疑，为了验证张果的身世，召来 善算命知天寿善恶的邢和璞，让其佶算张果的岁数，却不料邢和璞在见到了张果后却无法算出他的年龄。玄宗又召来善鬼神的师夜光，他与张果对面而坐，却说他不 知道张果身在何处。玄宗对高力士说： 听说只有奇才才能喝葛汁这种有毒的饮料而不死。 于是命人为其斟上，张果连饮三碗，醉醺醺的样子好像是醉了，喃喃 道： 这可不是好酒。 取镜子照时，牙齿已变焦黑，他泰然自若，将黑牙二敲下，藏干袋中，叉从怀里取出一包仙药涂在断齿上，然后昏然睡去。一觉醒来，嘴里 已有一口洁白的新牙。玄宗被张果荒谬的 道法 折服了，竟然一度想把张果招为他的驸马。后张果请归恒山，玄宗封他为 银青光禄大夫 ，号 道玄先生 。玄 宗从此迷恋于炼丹制药、神仙方术。他在宫中设道坛，又在高崇山等地立灶炼丹，令道士、宦官祭祀天下名山，同时他叉向术士们学习隐形术，进而在皇宫中亲自向 道士们传授步法声韵，俨然一位道士皇帝。

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　　同年，玄宗下令天下士庶百姓，每家都要收藏《道德经》一本。接着，他又亲自注释《道德经》， 表达了自己的思想观点。在玄宗自己注释的《道德经》中，他发挥了道家传统的 无为而治 观点，称： 我无为而人白化，我无事而人自富，我好静而人自正，我 元欲而人自朴。 再进一步，所谓 我无事而人自富 ，就是要做到 上无赋敛，下不烦扰，耕田凿井，家给民足，故云民自富 。因此，治民理国，都应以 无 为 作为第一要义。 爱民者，使之不暴卒，役之不伤性；理国者，务农而重谷，事简而不烦；则人安其生，不言而化一，此无为也。 作为统治者，他对 无为 总结了几句道诀： 以不贪为宝，以知足为富。内保慈俭，外能和同。念身何来，从道而有。少私寡欲，夷心注元。 。玄宗的这些思想观点，对于当时的社会思潮 产生了一定的影响，也对当时统治政策的制定和推行起到了一定的指导作用。 中小学语文阅读写作培训课程推荐，<a https://www.Euzw.net/minifOrm/type_1.html>中小学语文阅读写作培训</a>
　　开元二十九年（741年）春正月，玄宗梦见玄元皇帝告诉他： 吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。 玄宗派人去找，果然在周至楼山间找到。夏天闰四月，迎接到兴庆宫。五月，命画玄元皇帝像， 分发到各州，放在开元观中。在高祖时，是一个叫古善行的人亲眼看见，报告给皇帝。这次是玄宗自己梦见，使人感到更加神秘，也更加可信。通过分送写真，在全 国掀起一次崇尚道教的热潮。
　　玄宗自己唯独在梦中与老子相会，似乎显得单薄些，于是陈王府里的一个参军过了几天也做了一梦。这个参军叫 田同秀，上书给皇上。这次比上次闹得更隆重，以李林甫为首的群臣心领神会，上表说： 函谷关灵符，潜应年号，清于号加 天宝 字。 玄宗当然很高兴， 从 之 。二月，玄宗又亲自在大宁坊新建的庙中祭祀玄元皇帝。而那位王府里的小参军一下子成了 朝散大夫 。过了一年，清祠人崔以清又如法炮制，说在天津桥北 见到了玄元皇帝，并告诉他有宝符藏在紫徽山。玄宗令人去找，果然得到宝符。崔以清满以为大功告成，也可以像田同秀那样捞个一官半职，谁知东都留守王侄那里 早已得副报告，知道是在造假，抓来一审，供认不讳，于是报告给皇上。然而，此时的玄宗对崔以清只是流放了事。事过一月，又追尊玄元皇帝父周上御大夫为先文 太皇，尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。
　　同年，玄宗在全国各地广设道观，是其崇道的最主要表现。唐玄宗其人，既有求治天下的愿 望，又有比较豁达的性格，所以，道家主张的 无为而治 和道教宣扬的 成仙长生 ，都比较对他的胃口。因此，在开元年间，统治集团的思想文化都深受道家思 想和道教文化的影响。玄宗在思想上提倡道家的清静无为观念，在宗教上倡导道教的神仙之术，形成了当时思想文化的主导倾向。作为一个皇帝，玄宗比较好学、好 动，而且还喜欢向臣下和百姓炫耀他的博学多才。在开元之初，他忙于政务，无暇他顾，只是流露出了对道家思想的推崇倾向。例如，他不时对大臣讲讲 同归清 静，共守玄默 的大道理。到开元中晚期，他就开始认真地研究和倡导道家思想了