[S2/]真正的关羽:他爱虚荣，和曹操一样好色。下面的文字资料是边肖为大家收集出版的。让我们快速看一下！
　　关云长对曹操的解读
　　李存葆的《东方之神》(发表于2002年10月第4期)被作者本人称为纪实文学(见2002年第6期《小说家选》中作者对该作品的创作论述)。读完这部“纪实文学”，我觉得它名不副实。如果可以开玩笑的话，我宁愿称之为“许骥·郑伦”:这部作品中记录的大部分事情都不是历史事实，而是虚构的；它在形式上似乎侧重于历史考证，但实际上它主要是以小说、民俗和故事为基础的；这部作品不是很文学，它是根据《许骥》改编的。
　　一个
　　谈关羽与三国，陈寿的《三国志》应该是最重要的史料。李存葆的“东方之神”(以下简称文立)说，陈寿是个“坚定的曹派”，因为他的父亲曾受过诸葛亮的惩罚，而在写《三国演义》时，他掺杂个人恩怨，专门写《关羽传》，后来“惜墨如金，闪烁其词，语焉不详”。
　　陈寿秀的《三国演义》确实把曹魏视为正统，但这并不是因为他支持曹魏，而是因为他是西晋的朝臣；西晋继承了曹魏，所以他在学习史书时不得不以曹魏为正统。如果要说我们支持谁，只能说他支持司马懿的西晋，这与曹魏无关。
　　从相关史实来看，陈寿在形式上不得不以曹魏为正统；作为蜀汉的老部长，他在思想上和情感上都倾向于蜀汉。从这个意义上说，他可以说是一个“坚定的亲刘派”。他把他的书命名为《三国演义》，意思是魏、蜀、吴是平等的。在材料的选择上，他没有记录曹丕称帝时百官的劝赞之词，而是写了大量关于刘备召汉中王、称帝时封、劝、宣祭祀之词的书籍，可以说明他的真实倾向。
　　陈寿说他的父亲被诸葛亮惩罚，他在修改自己的历史时夹杂着个人恩怨，这也是毫无根据的。自北魏以来，许多学者为陈寿辩护。主要的历史事实是，陈寿在西晋时编纂了《诸葛季梁》二十四章，在宫廷中演奏，并制作了一张桌子，诸葛亮在桌子上作了公正的评价。清代学者综合朱彝尊、的理论，对其进行了表述和补充，指出:“(陈)晋代以后，写了《》(诸葛)传》，甚至建议将《诸葛传》附其目录，写在书桌上，这在史学界是前所未有的，也是对《诸葛传》的推崇。如果你一再说你的惩罚是有回报的，你就不会被怀疑犯了你父亲的罪。”清代学者钱大昕、赵翼等也指出诸葛亮是陈寿笔下蜀汉最重要的人物，并不遗余力地赞美他。所谓诸葛亮因个人怀疑而有贬义之词，是一种无知的理论。 中小学生语文题库，中小学学生语文试卷，就来<A https://www.euzw.net/yuwentiku/>易优语文题库</a>。
　　从这一点来看，陈寿作为历史学家，具有良好的职业道德；他的《三国志》被历代史家所公认，是最有价值的三国志。如果我们想寻找一个真正的关羽，我们必须首先寻找《三国演义》中的史实。但是，文立说，由于他的政治态度和个人恩怨，陈寿写《关羽传》时，显得“珍贵、闪烁其词、含糊其词”。这种评价也是毫无根据的。文立将《史记》与《关羽传》的篇幅相比较，不足一千字，但这种比较是没有意义的。
　　曹操是正统的开国皇帝(所以他的传记被称为《武帝纪》，而不是《武帝传》，以显示他与臣下的区别)。按照历史学家的惯例，他的传记应该是最大的。刘备和孙权是皇帝，虽然他们不是正统，陈寿也给了他们更多的空间。至于三国朝臣的传记，其篇幅比帝王的要小得多，而且大多是几个人的传记。《关羽传》跟随诸葛亮传入，是、与赵的第一部合传。应该说是恰如其分的，符合关羽在蜀中的地位。如果一定要比较字数的话，你应该只把《关羽传》和《曹魏将军传》比较一下。陈寿没有偏袒任何一方的倾向。

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　　文立说关羽“不顾一切地想去涿州”，而陈寿只写了这五个字，他对原因“讳莫如深”。文立证实，原因是“仗义杀人”。他描写了五个版本的民间故事中的一个，并认为这是一个不争的事实:“是关羽为人民杀了一把剑，奠定了关羽在武胜建立人格的第一块基石。”在《关羽传》中，这个必不可少的人物被陈寿先生赋予了“腐败”的称号
　　我不知道这腐败是从哪里来的。如果文立能在其他史书中找到关羽杀人的事实，也可以说陈寿是腐败的；然而，它甚至找不到一个，只是列出民间传说；民间传说不能被视为一定的历史事实。怎么能说陈寿腐败，怎么能说他故意“保密”？
　　依我看，陈寿真的不知道关羽“逃到涿州”的原因。如果他不知道，他就是不知道，也不能编造。《关羽传》引用文立的话，详细描写了关羽“刮骨毒”的硬汉形象。像这样的小事情已经详细介绍过了。如果关羽真的有“仗义杀人”的英雄事迹，陈寿为什么要败坏它呢？他有什么必要“保守秘密”？ 中小学生学语文阅读写作的好帮手，优秀作文网推荐，<A https://wWW.eUzw.nEt>易优作文网</a>。
　　从这个角度来看，李给人格建设的第一块基石是没有历史依据的，实际上是不存在的。
　　二
　　一方面，文立承认它在官方历史上没有出现过，另一方面，经过考证，这个故事是可信的，也就是说，它符合历史事实。他给出了两个理由，在我看来是站不住脚的。
　　第一，关羽在《关羽传》中对张辽说:“我很清楚，曹公待我很好，但我是在刘将军的恩情下发誓要同归于尽的，所以我不能带回去。”根据这句话，总结说:“这可以充分说明，刘，关，张曾经按照民间习俗举行过朝觐仪式，并立下誓愿，如‘不求共同生活，但求同归于尽’等，面对苍天。”
　　只要我们仔细揣摩这句话，就可以知道，这不足以说明文立得出的任何结论:首先，这里没有关于张飞的任何东西，因为他一直没有被提及；其次，这只能说明关羽得到了刘备的厚爱，他发誓要以死来报答刘备，但这与他的结拜无关。
　　其次，认为，能够更好地印证结义说的证据是刘备对吴的伐。文立说，刘备一向听诸葛亮的劝告，不顾诸葛亮的劝阻，执意要伐吴。这是因为“桃园结义”想为关羽报仇。诸葛亮劝刘备放弃伐吴，但《先主传》和《诸葛亮传》都没有记载。我想知道文立说的依据是什么。恐怕是根据《三国演义》改编的，但《三国演义》不是历史书，而是小说，这还不够。
　　又说刘备伐吴时，他是皇帝，用他的亲征为将军的一员报仇。如果他和关羽没有成为结拜兄弟，那么无论是在农村、在家里、在爱情中还是在其他地方，都很难有意义。这实际上是以刘备亲征为关羽报仇为前提的。这个假设的基础是什么？刘备伐吴，主要是因为失去了荆州的战略要地，想把荆州夺回来。不管关羽是死是活，恐怕这场仗还是要打的。还有一个证据可以反驳文立:据《先主传》记载，刘备打败白蒂后，孙权主动派使者求和，刘备同意了。如果刘备真的如文立所说，决心为关羽报仇，宁愿放弃江山社稷而丢掉性命，他也不会同意和解，但肯定会与对方决一死战。刘备没有这样做，这表明他仍然是一个政治家，而使用亲征的目的是为了实际的政治利益，而不是意气用事。
　　文立说，张飞“在得知二哥死讯后，被张达和范姜杀死”。他日夜饮酒，激怒了他的下属。这些情节完全是根据《三国演义》改编的，而不是历史书上的情节。”张飞传》中只有两句话:“先主伐吴，引兵一万，自阆中来江州。”林发，在他的帐下，要杀张达和范强，拿住他的头，顺流而下，到孙权那里去。“张飞被他的部下杀死了。这是唯一的事实，其余的都是小说家的虚构或想象，所以不可能为“二哥”报仇。
　　总之，没有任何历史事实可以证明被文立称为“人类友谊最经典的诠释”的桃园三姐的存在。
　　文立也花了更多时间为关羽投降曹操辩护。没有必要为投降的问题辩护:当继续战斗或抵抗对赢得或输掉一场战争毫无意义时，投降不是一件坏事，不应该受到道德谴责。尤其是指挥官，他的决定可以避免许多不必要的牺牲。但是文立似乎不这么看。他以抗美援朝战争中的中国战俘为例，认为即使社会能在一定程度上容忍他们，一旦他们被抓获，而不是绝望地死去，他们的人格上就有了做或死的污点，永远无法恢复到以前的清白。
　　因此，竭力维护关羽和曹，想给他一个“清白”，说他性格刚烈，应该舍身取义，但只是因为他想保护刘备的两个妻子，他才没有死而降曹。这种说法没有历史依据。《关羽传》对此事的记载只有“曹公擒羽归”两句，而《先主传》只有两句:“五年间，曹公征服了先主，而先主失守。”曹公收聚众将，娶了第一个妻子，带了关羽回来。”没有人说关羽是被曹派来保护刘备夫人的。
　　关羽逃离曹颖的《先师传》只有六个字:“关羽死了，又回到了先师身边。”《关羽传》只有一句话:“瑜尽封之，拜书而去，袁俊先跑。”没有提到他保护刘备的两个妻子逃脱(事实上，这是不可能的)。在这种情况下，投降是为了保护两位女士的说法不能成立。
　　文立说:“历史资料表明，关羽降曹的条件也相当苛刻。若知刘备下落，必弃刘犇为曹也。”但是他没有列出这些历史材料。恐怕这些史料不存在。我所见的史书只有一个意思:关羽被活捉，“曹操活捉了关羽回来。”关羽在这里能谈什么条件？文立所说的史料只能是小说《三国演义》，而不是史料。
　　关于关羽在曹颖的处境，文立一方面承认《三国演义》中曹操对关羽的种种赏赐是没有历史根据的，另一方面又说曹操给关羽的是赤兔马和美女，“恐怕是不会歪曲的。”于是我把这当作一个事实，说“曹植给了十个美人，却没有得到”，以此来反映关羽的淫荡，他是一个“英雄可以过美人关”的超级“杰出人物”。
　　关羽真的好色吗？《华阳国志》卷六《刘闲志》说:“秦时陆毅向吕布求救，他就公开了。(关)关公(指曹操)，其妻无子，下城与为妻。”《三国志注》引述姬叔的话说:“曹公、刘备在下邳包围了吕布。关是个公仆，吕布让秦去求救，求他的妻子，并公开许诺。在休息时，又反复当众启。公众怀疑它有不同的颜色，所以他们提前表示欢迎。因为他们把它留给了自己，羽心不放心。这与魏《春秋》所言无异。”至少有三部史书(《华阳国志》、《姬叔》、《魏春秋》)都谈到了这种情况，都有相同的表述。看来关羽在战前确实向别人求过婚。
　　这三个地方大约是在刘备属于曹操的时候，他和曹操联合起来活捉了吕布。秦王陆毅是吕布手下的一个将军，关羽希望在攻破夏郦后得到秦王陆毅的妻子。曹操先是答应了，然后又食言。从以上史料可以看出，关羽在向曹操提出这一要求之前就认识了秦的妻子，或者至少知道了对方的情况。最根本的情况是，秦的妻子是个绝色女子。关羽提出这一要求的理由是他的妻子没有儿子，这显然不是真的。他怎么能断定秦的妻子会有儿子呢？其他女人不能有儿子吗？这只是一个幌子。他喜欢彼此的美丽。
　　因为他一再提出这个要求，曹操注意到他想知道这个女人是不是“异色”(特别漂亮)，所以他在破城后派人带她去看，结果是把她留给了个人使用。这也说明这个女人真的很优秀，否则曹操就不会为她的爱情而战。
　　文立说曹操贪色。从以上事实可以看出，关羽在这方面的权力可能不比曹操小，但他不如对方强大。从这个角度来看，如果曹操真的在关羽被曹攻陷后送给他十大美女，我不能保证关羽不会接受和享受。《三国演义》在这方面极大地美化了关羽，这与历史上真实的关羽是不相符的。
　　我错过了文立说的电视剧《武功》。由于一个情节(有三个女人与关羽有感情纠葛，还有私生女)，文立痛斥该剧为“圣头驮粪”，认为阻止该剧的拍摄和播出是为了维护正义。我不这么认为。关羽觊觎敌人的妻子，因为她是一个绝色女子。从这一点来看，假设他有一个妻子和一个妾，并且有一个以上的女人，这并不违背他的性格，也不是给他浇瓢。此外，我不认为这部戏会说它是一部“纪录片”电视剧，但它也是一个“笑话”等等。现在有很多事情可以开玩笑，为什么不能只在关羽的头上？
　　在作出上述“历史考证”后，得出结论:“在关羽的一生中，绝大部分警示人生的道路，如‘群与己，国与家，理与欲，穷与达，力与生，生与死’，都是跃过的”，这是“最伟大的杰出人物”和“至诚至义，至仁至义”的说法。据我们所知的确切史实，是不值得这样称赞的。
　　作为一个政治家和教练，关羽在性格和素质上有很多缺陷。从关羽的传记来看，至少有三点:第一，怀疑与同事打架是为了谁是第一个。马超投降了蜀汉，关羽写信给荆州的诸葛亮，要他与马超一较高下；幸运的是，诸葛亮用巧妙的语言回答，称赞他“无与伦比”，充分满足了他的虚荣心，从而解决冲突，避免内部斗争。
　　其次，我们不能正确处理我们与盟友的关系，迫使我们的朋友成为敌人。关羽在荆州与曹骏交战，曹操派人去请孙权和去擒羽。在孙权做出决定之前，他派人向关羽的女儿求婚，让儿子来试探关羽的态度。关羽“骂他，侮辱他，禁止结婚。”孙权大怒，决定夺取荆州，与刘备反目。可以说，蜀与吴的关系不好，荆州被夺，而关羽作为教练之一，他的态度是一个重要甚至是决定性的因素。
　　第三，与下属的关系处理不当，导致内部变化。这是失去荆州的关键。吴国大将鲁迅把关羽的性格概括为“尊其小琪，守其陵于民”(《三国兀术·刘询传》)，即自高自大，恃强欺弱。糜芳、傅士仁身居要职，历来为关羽所轻视。关羽出征时，他们受到关羽的威胁，要“以儆效尤，以儆效尤”，经常感到害怕和不安，最终接受了孙权的引诱和投降。孙权不费一兵一卒就占领了关羽的根据地。
　　从个人角度看，关可以说是的一个悲剧人物，而这一悲剧也是由他的性格中的某些缺陷造成的。无论你怎么看，关羽都不是完美的，完美的或“至高无上的”。唯一能承受以上赞美的人是神化后的关羽。
　　关羽和神话可以传世很久，而且变得越来越突出。历代统治者的认同、欣赏甚至刻意创造是一个重要因素。文立也承认关羽从人到神的过程很大程度上是统治者造成的，他们的目的是巩固自己的政治权力。以文立为例:其一，杨迪皇帝杨光，同意关羽与伽蓝的守护神一起去寺庙，是“杀其兄，奸其母，背叛其嫂，勒索钱财，奢侈浪费。”关羽先后四次被封为“中龚辉”、“冲宁振军”、“赵烈武安王”和“夷吴勇安王”。自称“上帝紫苑太孝皇帝”的是宋徽宗的赵霁，但他既无能又无能。他“不惜牺牲人民的财富，建造了一座伟大的建筑，并迫使政府与人民对立”，最后被徐金国俘虏并死在另一个国家。
　　为了维护关羽的神圣形象，残暴的明朝开国皇帝朱元璋第一次下令禁绝关戏。其后裔明神宗朱翊钧“纵情酒色，不闻朝政”，导致了“李殊田园无所依，芦舍无市，饥馑无处不在”，“为民除害”，关公第三次被封为“谢天皇帝”，“谢天护国忠义皇帝”，“三界伏魔神威远离震天尊关胜皇帝”。雍正帝也是最残暴的一个，他在清朝禁止关以维护关胜的形象。关羽被封为“登顶”、“忠义、神武、灵佑、仁用危”，表现了护国、护民、安夷、安瓒、宣德、关盛迪的心迹，光绪皇帝在内忧外患中束手无策，王朝濒临灭亡。
　　值得注意的是，这些皇帝都是暴君，无能的国王，或处于国家征服边缘的国王。我认为这可能不是偶然的。暴君要求臣子绝对忠诚和愚蠢的忠诚，他们把关羽作为忠诚的化身，从而要求臣子绝对服从。坏国王在政治事务上无能，所以他希望这位忠诚的上帝为他们处理国家事务。对于一个将死而失位的君主来说，关羽这个守护神是最后一根救命稻草。
　　历代崇拜关羽的皇帝主要采用忠义这个词，最终实现了忠义，因为他们对朋友很忠诚。根据桃园三结义的故事，这位朋友也是师父。君臣关系中的忠诚，再加上对兄长的一层感情，我想国王不能要求超过这一点。
　　怎么解释起义军也把关羽当成了守护神？如果说统治者以关羽的忠义为主，而义气又转化为忠义，那么平定叛乱的统治者则以他的义气为主，而他的忠义又转化为义军伙伴的忠义。事实上，经过进一步的调查，这两个现象并不矛盾:如果叛乱成功，大哥继承王位，这种伙伴的忠诚可以转化为臣下对主人的忠诚。
　　其次是关对的美化和神化，《三国演义》在其中发挥了巨大的作用。罗贯中在他的小说中所宣扬和强调的仍然是“忠义”二字，但通过艺术形象的渲染，他们比皇帝的印章和赞美更能为人们所接受。尤其是《三国演义》很容易给人一种错觉，以为它的描述是真的。
　　文立说《三国演义》有“七个史实，三个虚构”，但我不敢肯定，最多是“三个史实，七个虚构”。文立自己列举了很多关于罗贯中的描写，其实远不止这些。《三国演义》有更多的地方可以颠倒历史事实和虚构历史事实。
　　然而，“三分是真，七分是假”的说法仍然是不准确的，因为七分和三分是混在一起的。除非是对这段历史的专门研究，否则普通读者很难辨别真假，所以他们不得不全盘接受，认为《三国演义》讲述和描述了一段非常真实的历史(大多数读者只知道《三国演义》而不知道《三国演义》，或者认为，从这个意义上说，《三国演义》给了我们一段非常虚假的历史，一段完全美化和神化的关羽。
　　第三，对关的美化和神化是社会各阶层的心理或精神需求。例如，除了上面提到的最高统治者和叛逆的统治者之外，官员们崇拜关羽，希望他能保佑他的事业，繁荣他的事业；商人崇拜关羽为财神，期望他保佑自己生意兴隆，财源广进；老百姓崇拜关帝，希望他保佑自己的生命，少受欺负，等等。
　　我非常同意文立的话:“我们不能简单地肯定或否定关公教的信仰和崇拜。”事实上，纵观整部作品，文立对这种信仰和崇拜的意义是肯定的；这种说法是否简单化还有待分析。
　　文立说:“几千年来，关公被中国亿万人民美化和神化，不仅是一把悬在人们头上的良心利剑，也是中华民族用传统文化锤炼出来的民族性格坐标。”
　　在经历了几天的世界潮流之后，文立说:“面对这片陌生、漠漠、麻木、残酷和伤害他人的心灵废墟，善良的人们能不能不要深深地呼唤关公，让关公变得诚实、正直、充满善良和爱心，再一次在人们的心中狩猎和舞蹈！”
　　在我看来，这种对关羽的信仰和崇拜绝对是简单化的。它过于简单化，因为它绝对肯定了被美化和神化的关羽在民族精神生活中的积极作用，而没有指出其不可避免的负面影响。简单地说，就是在肯定关羽和神话拯救当今世界腐朽之风的必要性时，并没有从更深的层面去思考:在我们这个时代，是否有必要用一个神来救赎世界的灵魂？
　　李文承认，文化大革命时期的造神运动是失败的，“因为人与所谓的上帝之间存在着很大的时间距离和空距离。”“当一个伟人走下神坛时”，李文认为需要一个有足够时间和距离的新神空来占据当代人的心，因为“一个没有伟大英雄的国家是世界上最没有价值的生物群体。”当然，他在这里指的英雄或神是关羽:“关羽的陵墓已经被松树和柏树拱。”关胜，作为凝聚了“忠、仁、勇”的精神巨柏，依然以其芬芳的松香屹立于民族之林，把它的芬芳散发到世界的每一个角落和每一个角落。”
　　"一个没有伟大英雄的国家是世界上最没有价值的生物群体."这听起来不错，但似乎不言自明。事实上，这里的“大英雄”是对“神化的人”或“英雄神话”的不准确表述，文立在他的讨论中窃取了这两个不同的概念。作为对这句话的回应，我宁愿说:“一个总是匍匐在神话英雄脚下的国家是世界上最有希望的生物群体。”
　　文立也举了一些例子:例如，毛泽东在谈到“关老大刀”时给予高度赞扬，表达了人们对关羽信仰的宽容；美国总统罗纳德·里根在竞选期间在关帝庙祈祷祝福；泰国法庭开庭前，所有的法官都在关羽面前宣誓；加拿大警察局允许中国警察在办公室放置关羽雕像；在香港公共场所崇拜关羽雕像是很常见的；自20世纪90年代以来，关帝庙在东南沿海地区一直享有繁荣的熏香和众多的崇拜者...文立认为这是关羽和神话在当代生存的必然性的基础。
　　在我看来，以上例子只是意义不同的社会现象，它们只有一个共同的含义:关羽的信仰和崇拜是当代社会的事实。但是已经存在的不一定是合理的、必要的，也不应该提倡。
　　文立不仅叙述了关羽神化的过程和情况，而且还作出了一个判断:这种神话对当代社会来说是必要的和积极的吗？在这样做的时候，文立缺乏足够深入的分析，甚至从“政治理论”的角度来看，他也显得太随意了。
　　在分析关羽和神话的时候，我认为有一点应该提到:我们的民族很容易神化和崇拜强者(关羽的力量是他的勇敢)，但是要消除它却是极其困难的。也就是说，用当代的话来说，李文说，文化大革命期间的造神运动是失败的，因为它缺少一个伟大的时间和空的距离，这是不完全准确的。有一段时间，如果你只是坐出租车，你会看到一个伟人的肖像在你面前晃来晃去。对我的兄弟来说，这主要不是一个装饰品，而是一个守护神，来保佑他的和平和财富。伟人刚刚从政治祭坛上走下来，他们立即被带到民间祭坛上，这显示了我们国家在造神方面有多好，有多实际。
　　那些愿意把人当作神来崇拜的人有他们自己的理由。作为一个社会和文化现象的探索者，他应该做的不是加入创造神的运动，不是改造神并崇拜它们，而是把它们还原为人类，成为和我们一样的人，成为一个我们可以理解而不盲目服从的人，成为一个我们可以交流而不仰视的人。在此基础上，我们将进一步揭示创造上帝的起源和意义。我认为，这种工作对于净化和完善我们的民族精神是非常必要的。自称“纪实文学”的文立，本应该做这样的工作来还原关羽的本来面目，但不幸的是，他没有做到。
　　现在，不仅像文立这样的书面作品被宣传为“纪录片”，而且在影视作品中也被宣传为“历史剧”。这已经成为一种非常有意义的文化现象。历史或戏剧意味着尊重基于历史事实的客观历史，而不是捏造历史，从而区别于“开玩笑”和“吹嘘”。事实上，这些作品能做到这一点吗？也就是说，在与文立有关的电视剧《三国演义》中，它被视为一部标准的历史剧，但实际上它仍然是一个笑话，因为文学作品罗贯中的《三国演义》本身就是这个笑话的产物。真正的三国“历史剧”应该根据三国的官方历史来改写。因此，我想给电视连续剧《三国演义》一个戏谑的标题:它不是一部历史剧，而是一部假的历史偏剧——假的意思是它所谓的历史是假的，偏的意思是它的内容大大偏离了真实的历史事实。

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