杨贵妃死在哪里？天宝十五年(公元756年)六月，洛阳失守，潼关失守。盛唐皇帝唐玄宗匆忙逃离首都长安，他最宠爱的妃子杨玉环在马瓦伊去世。这非常惊人的一幕，我不知道有多少文人墨客在吟诵。然而，对于杨贵妃的最终归宿仍有许多疑问，可谓众说纷纭。
　　有人说杨玉环可能死在了一座佛教寺庙里。《旧唐书·杨贵妃传》记载，钦差将军陈杀了杨贵妃父子之后，认为“贼还在”，要求再杀杨贵妃，以避免后患。唐玄宗别无选择，只得辞别了贵妃，在佛堂上吊自杀了。《子···唐》记载:命太监高力士将杨贵妃带到佛堂上吊。《唐代史补》记载，高力士在佛寺梨树下吊死了杨贵妃。根据陈虹的《长恨歌传》，唐玄宗知道杨贵妃必然会死，但他不忍看着她死去，于是他让人把她带走，并“四处奔逃，死在统治者的手下”。《乐史·杨太贞传》记载，唐玄宗与杨贵妃告别时，她“求容拜佛”。高力士于是把皇妃吊死在佛寺前的梨树下。陈寅恪先生在《白元诗集校样稿》中指出:“可以注意到，音乐史上说公主死在梨树下，这可能是受了象山(白居易)那句‘春雨似梨花’的影响。郭尔真可笑。”音乐史的表述来源于《唐果诗补》，而李钊的表述可能受《长恨歌》的影响。
　　杨贵妃也可能在混乱中死去。这主要是在一些唐诗中描述的。杜甫在建德二年(公元757年)安禄山占领的长安写下了《爱江头》。其中有一句话:“那双完美的眼睛在哪里，那颗珍珠般的牙齿在哪里？而一个血迹斑斑的幽灵已经无家可归，无处可归”，这说明杨贵妃并没有被吊死在马瓦伊，因为吊死是看不到血的。李益的七行诗《过马尾》、《两首过马尾》中有“托你歇息洗莲血”、“太忠染马蹄”等诗句，也反映了杨贵妃被乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧的《华清宫三十韵》是“喊马血，砸羽林枪”；华清宫的“葬颜公主”与舍人：温庭筠在《马尾忆》中的诗，如《归魂不查表，葬血空愁绿草》，也认为杨贵妃的血溅了马尾忆，没有被杀死。
　　杨贵妃的死还有其他可能，例如，有人说她吞了金子而死。这种说法只能在刘禹锡的诗《马尾行》中找到。刘的诗中曾写道:“绿野满是风，黄尘满是马，路旁满是贵人，坟高三四尺。乃问于子，都说幸蜀，军诛宁幸，天子舍妖姬。一群藏家倒在门的屏风上，贵族们穿着皇帝的衣服，低着眼睛，风和日丽。贵族们喝金箔片，他们一生都带着杏子和丹。颜色真的是一样的。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生对此颇感好奇，并在《白元诗话》中作了考证。陈怀疑刘氏“贵人饮金屑”一语出自“李”，故有别于民意。然而，陈并不排除杨贵妃在被绞死前吞了金子的可能性，这就是《李》中所说的。 苏州小升初语文阅读写作培训课程推荐，<a https://www.euzw.net/miniform/view_17.html>苏州小升初语文阅读写作培训课程推荐</a>。
　　还有人认为，杨贵妃并没有死在马瓦伊，而是生活在民间。俞平伯先生考证了白居易的《长恨歌》和陈洪的《长恨歌传》。他认为白居易的《长恨歌》和陈虹的《长恨歌传》有着各自的初衷。如果以“龙恨”为题写给马尾就够了，那我们以后为什么要认为道士和玉妃太真实了呢？由于他的职位，余先生认为杨贵妃并没有死在马瓦伊。当时，六军哗变，皇妃被劫，土地被发簪所托管。这首诗明确指出，唐玄宗“不能救”，所以官方历史上所载的赐死圣旨在当时根本不存在。陈洪《长恨歌传》说“人被引走”，意思是说杨贵妃被使者引走藏得很远。白居易的《长恨歌》说，唐玄宗回到六安后，杨贵妃将被重新安葬。结果是“马歇坡下泥中土，没有玉面空死处”，连尸骨也找不到，进一步证实了皇妃并非死在马谢毅。值得注意的是，陈洪写《长恨歌》时，怕后人不知道，特别指出:“知天下者有《玄宗本纪》。”还有“天下不闻”，今天有一首《长恨歌》，这显然暗示着杨贵妃并没有死。
　　有一种奇怪的说法说杨贵妃离开了美国。台湾学者魏菊仙在他的《中国人发现美洲》一书中声称，他已证实杨贵妃并非死于马瓦伊，而是被带到了遥远的美洲。
　　还有一种说法是，杨贵妃逃到了日本，日本民间和学术界有这样一种看法:当时，是一个女仆在马瓦伊被绞死。陈大将军爱惜贵妃之美，不忍杀之，遂与高力士商议，随侍女而死。杨贵妃在陈亲信的护送下南逃，在上海附近起航，漂流到日本顾古镇，结束了在日本的生活。
　　从上面可以看出，随着时间的推移，杨贵妃之死的传说越来越生动，当然，离历史事实也越来越远。事实上，杨贵妃会死在马瓦伊。根据《高力士传》，杨贵妃的死是由于“坐了一会儿”。换句话说，第六军的士兵憎恨杨，并牵连了杨贵妃。这是高力图的观点。因为传记是根据他的口述写成的，根据马瓦伊事变的情况，杨贵妃不得不死。杀人后，尸体被从佛寺运到邮局，放在院子里。唐玄宗又召陈、等入试。杨贵妃确实死于马瓦伊，新旧史书如《唐书》、《通鉴》均有明确记载，唐人杂记如《高力士传》、《唐国史补》、《明太祖杂记》、《安禄山传》等也有记载。
　　民间传说杨贵妃起死回生，反映了人们对她的同情和怀念。“六军”的人要求处死杨贵妃，理由是诅咒还在。如果人们继续坚持这种观点，那么杨贵妃将被视为像斯或妲己那样的坏女人，除了世人的痛骂之外，是不可能有任何赞扬的。即使她是盛唐绝色世界或美女的代表，人们潜在的意识中也不会有怜悯和宽恕。整个问题在于杨贵妃不是安史之乱的始作俑者。高力士曾说“贵妃诚而无邪”。虽然这种说法不偏不倚，但毫无疑问，皇妃不是罪魁祸首。安史之乱风波后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，最终认识到历史的真相。民间传说有自己公正的判断，对历史人物的赞美和批评往往是客观的。杨贵妃的死有其咎由自取的一面，也有作为受害者的一面。结果，人们幻想着真正死去的杨贵妃可以在无限怀念中复活。

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