近百年以降，大概与民族情结相关，有关曾经活跃於鼎革之际的“秦淮八”的话题可是红极了。近十多年来，随著国学大师陈寅恪的被俗世所认识，他的古奥而不通俗的《柳如是别传》居然也会走红，成了畅销书。於是钱柳因缘又成热闹的话题，成了娱乐大的好素材。 柳如是（一六一八─一六六四年）本姓杨名爱，改姓柳，名隐。后又改名是，字如是，号河东君、蘼芜君。浙江嘉兴人，幼年被卖到盛泽归家院养女，年稍长流落青楼，与明晚期江南名士多有交往。钱谦益（一五八二─一六六四年）字受之，号牧斋，又号蒙叟，江苏常熟人。明万历三十八年（一六一○）进士，官至礼部侍郎，入清以礼部侍郎管秘书院事，充明史馆副总裁。钱氏早岁科名，交游满天下。文博赡，工词章，尤长於诗，在明朝晚期号称诗坛盟主、士林领袖。明崇十四年（一六四一年），柳如是欲身钱谦益，扁舟访其於半野堂，成就了姻缘。自是两人同居云楼，读书论诗相对甚欢，留下不少的遗事与佳话。 对於柳如是的丰神秀骨，很多文人花了笔墨去描摹过，让这样一个女人三百年都活生生地优游在了书叶文字间。尤其是她第一次前往半野堂见钱谦益，则更是只有柳如是这样的女子才敢於尝试，需要有大的勇气与魄力。那是一个什样的社会，这样一个二十出头的风尘女子，居然主动去见年过了半百的士林领袖，并且，她是带著目的前去的，要身於他。这样的决心与世俗的目的，我看来，都是很美好的。因这样的切实与不虚。而我所注目的，却是那场景中，柳如是的装扮：她穿的是男装，儒生的装束。古人也注意到了这特殊的一点，所以花费笔墨去记述它。佚名所撰《牧斋遗事》： 闻虞山有钱学士谦益者，实当今李杜，欲一望见其丰采。乃驾扁舟来虞，士人装，坐肩舆造钱，投，易“杨”以“柳”，易“爱”以“是”。刺入，钱辞以他往，盖目之俗士也。柳与诗内已露色相，牧翁得其诗，大惊，其者曰：“昨投刺者士人乎？女子乎？”者曰：“士人也。”牧翁愈疑，急登舆访柳於舟中，则嫣然美殊也。 这的描述是很详尽也带点夸张的，故事的情节性太强，有构结的色彩。但是，柳如是的“驾扁舟来虞，士人装，坐肩舆造钱”是很清楚的，她当天是穿著男装去拜见钱谦益的。 记述柳如是的文字，最可靠的，自然是钱氏学生顾苓的《河东君传》： 崇庚辰冬，扁舟访宗伯。幅巾弓鞋，著男子装，口便给，神情洒落，有林下风。 幅巾裹头，穿著男子装束，底下却是鞋弓袜小，口齿伶俐，神情洒，一派佻达书生的气质──这样的玲可人，怎能不令钱学士倾心呢。同样是对钱柳初会的记述，刊刻於康熙年间徐树敏等编撰的《香词》却连见面的地点都搞错了，误杭州西湖，但有一点《香词》却没有错误，就是当天柳如是所穿男装：
　　闻虞山钱牧斋宗伯舟泊六桥，遂易巾服如诸生，改名“杨隐”投刺。惊才绝，议论风生，虞山见而异之。得汪然明言其详，虞山百计纳小星，称“河东夫人”。 上面的三则记载俱见於民国学者胡文楷所撰《柳如是年谱》。虽然字句各有不同，但至少有两点是完全没有疑问的，一是钱柳因缘是出於柳如是的主动追求，二是钱柳初会柳如是是男装进。所以，王国维在他的《〈湖上草〉漫赋三章》之三中道： 幅巾道服自权奇，兄弟相呼竟不疑。 莫怪女儿太唐突，蓟门朝士几眉？ 他对柳如是的勇气也是赏的。但是他说“幅巾道服”却说错，大概是由於受到柳如是佞佛印象的影响，王国维认柳如是进钱谦益所穿“道服”，这是他弄错的地方。 女子穿男装，确实很容易获得洒风雅的效果，这大概与人的欣赏心理有一定关系。因女性与男装这两者的审美信息相反，给欣赏者的思维习惯强烈的突感与对比感，就容易引发人的视觉击，生“惊”的感觉。柳如是是很懂得运用这条美学原理的，她其实不仅初次见钱谦益时候穿男装，婚后有时候上得厅堂，也是一身男装，民国葛昌楣《蘼芜纪闻?卷上》： 归钱之后，稍自敛束……常衣儒服，飘巾大袖，间出与四方宾客谈论，故虞山又呼“刘儒士”。 在男女大防的时代，女人穿了男装在厅堂上与宾客议论，是对道德底线最大的保留也是最大的挑战了。柳如是确实是个了不起的女性。这也难怪陈寅恪会从她的身上发现了“独立之精神”与“自由之思想”（《柳如是别传》页四），才会在失明后再她写下了那部《柳如是别传》。 在那个时代，妓女是个很特殊的人群，她们往往并非以一般女子的常规面世。譬如行礼，在明朝中期以前，妓女是盛行按照男子身份行稽首礼的，明朝的大才子冯梦龙在他的《枝儿》“隙部五卷”中有记载： 闻先辈云：四十年前，吴下妓者皆步行，使后生抱琵琶以行，见士大夫及武弁，俱行稽首礼。近来此风，惟北地庶几犹存，而南国若扫矣。 他追述的是明朝中期以前的旧事。那时妓女不仅不坐轿子，流行步行，遇见士大夫与武将也以同等身份行礼。明朝前中期江南太仓人陆容《菽园杂记・卷五》中也对那时候女性使用扇子的变迁有记录，可以反映出一些社会的变化： 南方女人皆用团扇，惟妓女用撒扇。近年良家女妇亦有用撒扇者，此亦可见风俗日趋於薄也。（上） 作文能力提升，就来易优作文,https://www.euw.net
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