文化大智慧需要证得
刘梦溪
⑴王道这个概念，在中国文化史上自然是很重要的概念。但孟子当年向各国的国君推销此义，口干舌燥，效果渺渺。结果自己还要解释动机，说什么予岂好辩哉，予不得已也。今天虽不是孟子所处的战国时期，世界总体大势，如俞曲园老人易箦之时所作绝句九章，则第六章几家玉帛几家戎，又是春秋战国风。太息斯时无管仲，茫茫杀气几时终，庶几近之。设若今天有策士向世界各国的国君推销王道，效果会如何呢？我以为那后果，比当年气得发牢骚的孟轲好不到哪儿去。
⑵以此我们不妨将目光由国君转到国民，转到人，转到人的个体生命。然而一提到人，我不得不说，如今人类正面临空前的危机。具体来自两个方面：一是大自然的剧烈反弹给人类带来的始料不及的灾祸；二是大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难。两者均迫在眉睫，时不我待。一个月前日本地震、海啸、核泄，是造化发给人类的警示信号，而且是把两个方面的危机交织在一起的一次预警。此时此刻，我们想到了中华文化的大智慧。但大智慧不会自然现身，而是需要人类去证得。
⑶何以中华文化大智慧需要证得？《华严经》云：一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。这是说，人类本身并非不具备拥有大智慧的条件，只是由于自身的妄想和执迷，不能够证得。我说过，大智慧是和德范联系在一起的。《华严》使用智慧德相一语，真是恰到好处。证得就是证悟，亦即俗所谓觉悟。不能证得，就是不能证悟，也就是不得觉悟。孟子说：人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。（《尽心》上）疢，读chn，即患病的意思。故郑玄注：犹病也。按孟子的本义，人的德慧存在于人的疾病之中。换言之，也可以说人的疾病是使人获得（或证得）德慧的必要条件。
⑷说白了，就是人类要有危机意识和忧患意识，才有可能达到德慧的境界（故达）。否则不过是小术私智，与大智慧根本无与。所以马一浮说：私智不可以为德，小慧不可以为道。大家熟知的孟子的另一段话：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能然后知生于忧患而死于安乐也。（《告子》下）讲的是同一道理。关键的关键，在于能不能证得。能够证得，多难也可以兴邦。不能证得，执迷不悟，大智慧固然不能获得，立志兴邦也是枉然。
⑸中华文化大智慧，是人类的美善境界，是上善若水，是止于至善。也可以说，是和君子之道、和人类的道德理性连在一起的。而六经，则是中华文化大智慧的渊薮，其最主要的价值理念敬、诚、信，是中华文化大智慧的源泉。特别是敬，不仅是对他人的尊敬之意，主要是人的自性的庄严。敬这个概念，已经体现了中华文化的信仰之维。中国人立国和作人的文化精神依归，主要在六经，在敬、诚、信。当然还有和和同，也是中华文化的重要价值理念。有不同，才有和。和而不同之义在此。张载的四句话：有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。仇、对、反，是象的流动不息，是事物的过程。最后，人类总是
