满分作文：思辨类主题作文题与睿智的考场作文
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1读下面的材料，根据要求写作。 易优作文批改系统，易优作文打分、易优作文评分评价 <a href=https://wwW.euzW.net/jiaoshoulanmu/>易优作文批改</A>
材料一： 中小学生学语文阅读写作的好帮手，优秀作文网推荐，<A https://wWW.eUzw.nEt>易优作文网</a>。
老师拿着一杯水，说：“这杯水只有二百克，你们能将它端在手中多久？”很多同学都笑了，二百克而已，拿久了又会怎样！老师没有笑，他接着说：“拿一分钟，各位一定觉得没问题。拿一个小时，可能觉得手酸。拿一天呢？一个星期呢？这杯水的重量很轻，但是你拿得越久，就觉得越沉重。我们必须做的是放下这杯水，休息一下后再拿起，只有这样我们才能拿得更久。”大家又笑了，不过这回是赞同的笑。 在线作文批改系统，<a href=https://www.euzW.net/jiaoshoulanmu/>易优名师作文批改</A>
材料二： 易优作文网，中小学学生学作文的好网站（hTtps://www.euzw.net）
古希腊哲学家柏拉图说：“如果你老是把弦绷得紧紧的，弓会很容易折断；但如果你把它放松了，要使用时就能项用。”西班牙哲学家格拉西安说：“承受压力的重荷，喷水池才喷射出银花朵朵。”
读了上面两则材料，你有怎样的感触与思考？请对“负重和减重”或“增压和减压”进行辨析，结合材料含意和现实生活，写一篇在高三主题班会上的发言稿，和同学交流你的感悟与思考。
要求：自拟标题：诗歌除外，文体不限，不少于800字；不得出现真实校名、人名；卷面工整、字迹清晰。
【参考立意】
（1）负重致远，减重致久。
（2）负重奋斗使生命更精彩。
（3）轻装简行，行而不远；负重前驱，终致胜地。
【参考例文】
张弛有度，加减有方
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
今天我发言的题目是“张弛有度，加减有方”。
人生需要负重前行，也需要减压有方，做好人生的加减法，才能让生命更精彩。
曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”西班牙哲学家格拉西安说：“承受压力的重荷，喷水池才喷射出银花朵朵。”由此看来，负重意味着承担使命和责任，负重前行意味着奋斗和奉献。时代青年，应牢记新时代的使命和担当，将小我融入大我，将个人理想融入时代洪流，与时俱进，助力于民族的复兴的伟业。
自古以来，人类就崇敬负重前行的英雄。中国神话中，英雄后羿带着为民请命、造福苍生的梦想，爬过高山，趟过大河，穿越峡谷，不停息执着的脚步，冒着酷暑负重前行，最终射掉九日，使百姓脱离了苦海。新时代的一线航天团队，平均年龄三十五岁，他们日夜奋战，逐梦苍穹，成为托举“嫦娥”的青春力量。青春，从来都是担负责任，承托梦想，才会绽放璀璨的生命之花。
古希腊哲学家柏拉图说：“如果你老是把弦绷得紧紧的，弓很容易就会折断；但如果你把它放松了，要使用时就能顶用。”因此，我们要摈弃不合时宜的无效的压力，不迷茫，不犹豫，不忘初心，以饱满的精神坚定地踏上征程，无惧风雨，不畏艰难。就像大文豪苏轼一样，把人生的六次起落都看作浮光掠影，在豁达的心境中为自己减压，“一蓑烟雨任平生”，在挫折中顿悟，在坎坷中超脱，在人生的磨砺中吟啸徐行。
同时，我们要清醒地认识到，短暂的歇息是为了更好地前行，不能因“削减大木头”而坍塌了梦想的桥梁。减压，但不减志，不弃志，永远不放弃梦想，用最轻松的心态，最淡泊的心境完成历史赋予的重任。
征途漫漫，唯有负重奋斗才能致远。在时代的跑道上，我们每前进一步，注定不会如履平地，一帆风顺。因此，我们青年要立足于当下的目标，平衡负重与减重，增压有度，减压有方，给自己一份坚韧，也给自己一份豁达，做好人生的加减法，用坚持不懈地奋斗去实现青春的梦想，展现自己的人生价值。
我的发言到此结束，谢谢大家！
2阅读下面的材料，根据要求写作。
一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。（《战国策》）
君子欲讷于言而敏于行。（《论语》）
语言是叶子，行动才是果实。（阿拉伯谚语）
小到个人，大到国家，如何“言”，如何“行”，怎么处理好“言”与“行”的关系，作为新时代的青年，你有怎样的思考？请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【参考立意】
（1）能言善辩可以让行动更顺利。
（2）讷于言，敏于行。
（3）不空谈，做一个行动派。
（4）言行一致，方得始终。
【参考例文】
青年不空谈，做个行动派
言与行，常常联系在一起。人们常说“言行一致”“言行不一”，就可见言与行的紧密关系了。“语言是叶子，行动才是果实。”言，往往是行的先导；行，往往是言的实践。新时代青年不空谈，做个行动派。
“行”在“言”前。行动前悄无声息，默默无闻，只有孺子牛的干劲，没有霸王的沽名钓誉，待正果修成，事物圆满之后才放出言论，或仍是一言不发，只留待他人评说。这一类喜行少言的人可谓是实干家，脚踏实地，认真处世，他们的“言”可算是一字千金，货真价实，他们的“行”更是难能可贵。
“讷于言，敏于行”，不是不说，而是让人谨慎说话，迅速地行动，可谓又“言”又“行”。志向明确，意志坚定，态度认真，行动踏实，坚持言行一致，言必出，行必果。可称之为说一不二，对自己的言论认真负责的行动者，与那些“大炮”们形成极鲜明的对比，真正践行“大丈夫之言，一言既出驷马难追”的人生准则。敦煌女儿樊锦诗曾言扎根敦煌，为保护敦煌文化努力一生；周恩来曾言“为中华之崛起而读书”。他用行动用一生践行自己的诺言，他们“讷于言，敏于行”，言必出，行必果，他们的行动力无与伦比，他们是我们的精神领袖，值得我们一生追随。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”几百年前，大诗人陆游便悟透了这个道理。作为新时代青年，我认为行便胜于言。一个伟人的成功并不是说出来的，也不是写于纸上的。一个人的豪言壮志并不重要，重要的是你如何将其表现出来。大学生村官杨宁没有豪言壮语，只有默默地付出，不断地探索，她坚定地行动，一次次从失败中爬起来，带领乡亲走上致富之路；著名导弹技术专家沈忠芳，他力主研发，艰苦创业，隐姓埋名，为国铸剑六十载，为我国的远程防空事业做出了巨大的贡献。他们没有豪言壮语，甚至让人感觉默默无闻，他们却用行动，撑起了中国社会的一片天空。
新时代青年应做行动的巨人，为自己的梦想而努力奋斗。苏轼曾说过“古之成大事者不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”，不努力怎能成功？不行动怎能会扬志？新时代青年不做佛系青年，不做躺平青年，不做长不大的“巨婴”，不用颓废代替进取，不用止步不前代替奋勇前行。
青年不空谈，做个行动派。讷于言，敏于行，脚踏实地，做好人生航船的舵手，用坚定的行动，为实现中国梦贡献自己的力量。
3阅读下面的材料，根据要求写作。
郭熙《林泉高致》中说：“山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦；平远之色，有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。”
一山一世界，三远三视角。以上材料中，郭熙提醒山水画的创作者要从高远、深远、平远等不同视角去观察山的形色意态，结合仰视、俯视、平视等不同视角来描绘自然景物。
“高远、深远、平远”这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章，谈谈你对“三远”的认识。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【参考立意】
（1）人生三境界，高远、深远、平远。
（2）青年多高远，人生有敬畏。
（3）锤炼“深远”之慧眼，走好人生之路途。
【参考例文】
以“三远”之境成不凡人生
“高远，深远，平远”，绘画的这三个境界由郭熙在《林泉高致》中提出，又被王希孟完美地融合于他的名作《千里江山图》之中，其实这“三远”岂止是绘画的三境界，更是人生求索的三境界。
高远，自山下仰山巅，立攀登之志。因为站位和角度的不同，站在山下却想领略山顶的风光，显然是徒劳的。山顶之所以“风景独好”，在于提供了绝佳的观望视野，登顶之人可以“一览众山小”，四方风云可以尽揽于眼底，八方山色能够总纳于怀抱。其所见所闻、所思所感，岂是“井底之蛙”可以比拟！人仰望山巅，是对目标和理想的向往，是对壮丽人生的追慕。《荀子·劝学》篇有言：“故不登高山，不知天之高也。”颜渊以孔子为山巅，仰慕之，效法之，终成一代“复圣”，为一代代的后人所仰望，成为他们心目中的“山巅”。少年周恩来“面壁十年图破壁”，只为“中华之崛起”。故而，惟有志存高远，方有成功的可能。
深远，自山前窥山后，悟成功之道。“嫦娥”“天问”“神舟”“北斗”，中国航天科技领域取得一个又一个举世瞩目的成就，这是一座座巍巍高山，我们既要看见山前的辉煌，又要窥视到山后的艰辛。没有那些中国航天人苦练本领，开拓创新，又怎会将我国的航天科技水平推向一个又一个更新的高度。我们是新时代的学子，我们在惊艳别人所取得的辉煌成就的同时，更应学习那种为理想而拼搏奋斗的精神。成功不是偶然，成功的人生都有其“深远”的一面。
平远，自近山望远山，观宇宙之大。由高远到深远，再到平远，此时的我们已站在高山之巅，登临绝顶，收获成功的喜悦，可谓意气昂扬，壮哉！但多少人就此止步，在“鲜花掌声”中志得意满，既忘了来时路，也不知未来走向何方。于是，盛极而衰，成功宛若昙花一现。时代青年当何为？世界很大，天地辽阔，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。我们有攀高凌险的“志”与“力”，也有“不随以怠”的坚韧与顽强，但更需要具备一种清醒的意识，尤其是在登顶之后，要“一山望另一山高”，重树目标，再燃斗志，以奋进之心、勇毅之力创造人生的一个又一个奇迹，从而实现自己的人生价值。
向往高远的人生常有，达到深远之境的人生亦不鲜见，可具有“平远”的胸襟和意识的人生则堪称稀有。老子云：“胜人者有力，自胜者强。”在不断的追求中不断地超越自我，心之所向，便是梦想花开时。
我们拓展生命的宽度，延伸生命的长度，挖掘生命的深度，于高远、深远和平远的生命之境中，去证明生命的伟大与人生的意义。
4阅读下面的材料，根据要求写作。
“胸襟”“境界”“格局”是三个不同的词语。胸襟是指抱负、气量，也指心胸、心怀；境界是指事物所能达到的程度或表现的情况；格局是指对事物的认知范围。现实生活中，人们常常将这三个词语联系在一起，用来谈论关于待人处事的态度和方式。
请将上述三个词语结合起来，联系社会现实写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【参考立意】
（1）博大的胸襟、开阔的眼界是大格局的标配。
（2）成大事，实力重要但胸襟、眼界、格局更重要。
（3）眼界决定境界，格局决定结局。
【参考例文】
格局之大，担当之重
曾国藩曾说：“谋大事者，首重格局。”在庭户之中只能见斗室，而于天地间自然眼界宽广，这是胸襟；当某些人蝇营狗苟于私利时，张桂梅、袁隆平等却忘记小我、无私付出，这是境界；当无数商人想着如何来钱快，纷纷投资房地产时，任正非不为眼前的利益所诱惑，专注做自己想做的通信行业，这是格局。胸襟越开阔，境界越高，最终，这两者汇成了格局之大。格局决定了一个人眼界的宽窄，更决定了一个人的担当。
格局大小，影响眼界之宽窄；不同的眼界，担负不同的责任。鲁迅说：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”这是何等境界！格局就是无尽的远方，穿过重重阻碍，身负家国天下。担当是为了无数的人们的福祉不断求索，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
格局有大有小，根植于一个人的世界观、价值观和人生观。格局大者，为国为民为天下，修身齐家治国平天下，做一个大我；格局小者，为已为私为小我，也许无可指摘，但不可沾沾自喜。自古士人秉持“为天地立心，为往圣继绝学，为生民立命，为万世开太平”的立身哲学，中华民族的“脊梁”何等气魄！他们有为民请命肝脑涂地者，有驰骋沙场马革裹尸还，有身处异域不改气节者，有面对利诱势逼不改初衷者，有为官一方与民同乐者，有著书立说延续中华文脉者，有壮烈激烈慷慨赴死者……他们的名字、事迹如昆仑伟岸，如大海浩浩。屈原“路曼曼其修远，吾将上下而求索”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，岳飞“八千里路云和月”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”……这些格言诠释什么是格局，什么是大我。
格局是在其位谋其政，尽心竭力的责任担当。鲁迅面对万马齐喑、风声鹤唳的局面，团结文化战线上志同道合人士，用笔作武器，敢于揭弊；也勇于解剖自己，对国民劣根性而痛，揭开伤疤以引起疗救的注意。这就是格局。有人批判现如今中国大学培养出来的是一些“精致利己主义者”。精致利己主义，缺乏必要的责任担当，沾染了太多的功利主义、实用主义。钱理群教授指出真正的精英要有自我的承担，要有对自己职业的承担，要有对国家、民族、社会、人类的承担。我们不会忘记“耶鲁哥”秦玥飞不计个人得失扎根农村，做一个村官；不会忘记远赴非洲抗击埃博拉病毒的医务工作者，尽国际人道主义救援；不会忘记中国维和人员奔赴战乱国家的战场一线，用行动争取和平；不会忘记屠呦呦研制出青蒿素，几十年内无偿提供给贫困国家而不计个人报酬……
如今在新时代新征程上，时代青年要学习前辈的胸襟、境界与格局，心中有责，心中有民，不忘初心，砥砺前行。
4篇睿智的考场作文，让我们领略“眼见为实”
01题目：人们常说眼见为实，但也有人说，我们看到的往往只是一个视角而不是事实。对此，你怎么看？
02消弥局限，抵达真实
人们常说眼见为实，它为人对周遭事物的感知提供真实性的确认。但也有人说，我们看到的往往只是一个视角而不是事实。在个体局限与既定事实的矛盾下，引发了我们对于“看见”事实的思考。不可否认，事实是客观的，它不由人的主观判断而改变或转移。在事实产生的进程中，人类有参与的能力，但无法在事后对此加以干预。在加入“眼见”的主观视角后，事实便增添了一层个性的色彩。引用存在主义的经典理论，“存在先于本质”，事实首先宣告它无可易移的存在，后经由人类之手，通过个人感受和知觉塑造事实的本质，以及其对于每个人不同的意义。个人在事实上的附加往往是经历、经验、环境、阅历等多重因素杂糅相叠的产物，即是在事实判断的工具理性中掺入价值判断，形成独属于个人的“眼见为实”，“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”便是同样的道理。
同时，人的主观思想也规定了我们所见事实的“上限”，人们常常无法凭一己之力还原事实的本来面貌。警方追凶需找到尽可能多的证词和证言，用以拼凑一条完整的证据链，实现执法的真实；科学家研制新药需反复试验，几近科学研究的顶点，探索医学的真实所在……世界上并不存在片面的事实，我们看到的往往只是推己及人的视角而并非事实。因此，一味固执地信奉眼见为实，真实难免于落入虚妄。披着个体价值理性外衣的事实失去标准，千人千面，变幻莫测；由单一角度发掘的事实犹如管中窥豹，并非智慧的洞见。在速生与速朽、改变与不变交织的时代下，人们亟需触摸事实的轮廓，抵达真实的边界。看见事实需要人首先承认自身局限，从而把握进步的途径。当一个人意识到自己的狭隘与单一，在很大程度上他已经处理了一部分缺陷。承认局限是消除局限的第一步，正如史铁生所说，“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”承认是一种勇气，它从个体角度出发，体现人力求抵达真实的决心。看见事实还需要人怀有包容之心，倾听外界的声音。只有拓宽自我视角、共享他人视角，才能如溪流汇聚成江海，让事实展开在我们面前，“为有源头活水来”。消弥局限，抵达真实，丰盈生命的意义，我们如此坚信。
03在理性认知中接近事实
人们常说眼见为实，但也有人说，我们看到的往往只是一个视角而不是事实。那么，我们究竟怎样辨明眼前所见是否为事实？通常我们所说“眼见为实”，其后还跟着一句“耳听为虚”。诚然，眼见为实是有其道理的，当我们相信亲眼所见，而非盲目听从他人口中的传言时，我们在一定程度上得以明辨是非，不轻易定论，也不随意盲从，在后真相时代下的第三现实中，“眼见为实”的理论似乎使人们更好地在真相与谎言之中立足。
然而，有时我们的亲眼所见却也并非事实。正如有些人所认为的，我们看到的往往只是一个视角，由于人的局限性，我们通常习惯于以自身视角去观察周围事物，从而忽略了不同视角与立场下看待事件的差异性。这种洞穴理论之下的认知偏差，将我们囚禁于自身视角而无法理性认知事物的全貌。不仅如此，不愿不敢接受他人视角或许也是造成人们无法认知真相的弊病之一，如同井蛙不可以语海，夏虫不可以语冰，有一些人往往将自身封闭于思想的牢笼。这是源于对自身观念的不自信，源于骄傲的自我标榜面具下的自卑与虚伪，由此便形成归因偏差，不愿接受真相的自我辩护，在主观上将自身局限于单一视角，远离了事实。
与此同时，互联网时代下的选择性推送也促成了人视角的局限。大数据带来的个性化信息推送实际将人们封闭于信息的超级图形监狱之中，其中的人们“作茧自缚”一般在巨大的回音室效应下沦为了信息的被动接受者。同质化信息使一切话语湮没在乌合之众的海洋里，人的自主性创造性渐渐萎缩，自此被异化为单向度的没有思考能力的人，没有批判思维与否定能力的机器。由此可见，眼见并不一定为实，唯有不囿于局限，不断拓展自身视角，在理性思考中广泛搜集多方观点，才有助于我们接近事实。但当我们看到多个视角之后，我们的所见便为事实了吗？并不是这样，在这巨变的时代之下，身处百年未有之大变局之中，一切的一切都在以前所未有的速度不断更迭变换着。曾经认为的事实或许在几秒之后便被新的科学理论所颠覆，曾经认为的不可能都在数年后的今天成为可能。唯有不停下追随事实的脚步，不封闭接受未知的好奇，才能在变化的时代中寻得事实。当然，现实之中，永远有那些我们永远无法接近的真相，永远有人的局限性无法抵达的边界。但即使无法触碰真正的事实，人类一代代的不懈探索，也在历史的长河之中闪耀着人性的光辉。在速生与速朽之间，这个时代总有一个不变的内核，恒久散发着灼灼的光芒。那便是人们理性认知之中，以自由意志不断接近真相的信念与坚持。
04眼见不一定为实
有人认为眼见为实，有人认为视角原因导致眼见非实，这启发我们审慎地对待自身认知。“眼见为实，耳听为虚”作为众所周知的谚语必然有其存在的合理性。亲眼所见获得的第一手资料在能力所及范围内确保了信息获取内容的真实性，一定程度上避免了道听途说的添油加醋、三人成虎的无中生有，提高了可信度。然而，认知偏误的存在却时刻警醒着我们不能过度依赖于眼中所见。从自身视角出发，人的思维具有相当一部分的固化与偏见，因此接受、认可、强化与自身视角一致的信息，而忽视、排斥、甚至扭曲与自身视角相异的内容，导致个体自认为的事实与原先实际情况有所偏差甚至大相径庭。对于相同的事，视角不同会得出不同乃至完全相反的结论。
事物往往具有多面性，是立体全面的，因此观察的出发点不同，会看到其不同的特性，总结出不同结果。而正如同盲人摸象、眚目识日，一个人即使体格健全，也会因为环境，教育、性格等因素其（使自我）认知受到制约，（带来的）其局限性造成无法全面、客观、理性地看待问题，（最终）得到局部、片面、残缺的事实并通过自身联想扩大为事物全貌。所得的“事实”显而易见是不合理而失真的。此外，每个人的视角都蕴含着自身主观情感，因此同一事物经由不同人理解消化会产出不同含义。面对浩瀚宇宙间的一轮明月，李太白有“举杯邀明日，对影成三人”的哀而不伤，张若虚看到的是“今人不见古时月，今月曾经照古人”的世事流转，而苏东坡却从中窥见了“物与我皆无尽也”的洒脱超然。同样的月色，却因为视角的不同诠释出或悲或喜，或着眼现实，或思接千古，“物我皆著我之色彩”，看到了斑斓多彩的相异景色。任何现象都是一把双刃剑，所见非实亦如是。
由于人们看待事物的视角不同而对同一事物有不同解读，时常在交流中会导致误解，发生口角而造成矛盾冲突，使人际关系紧张；同时，不能意识到视角差异也会使个体自以为是、盲目排斥他人观点，由于“安其所见，毁所不见”的心态而自大轻佻，也造成社会的浮躁与戾气。不过，尽管“每个人都被幽闭在他自身的认知范围内”且“改变视角困难性不言而喻”，我们仍然可以尽己所能地互融共通不同视角，在理解包容之基上唱响多元价值的华章。眼见不一定为实，因此谨慎判断、独立思考、宽容全面、融合视角，窥一斑而见全豹而非管窥蠡测。滋以乐其无涯之生。
05无所住相，而生其心
人们常说眼见为实，总意图以对现实的观照助力思辨。然而，我们却始终难逃自我视角的局限。当事实被遮掩，视角被放大时，我们又将何去何从？“眼见为实”的谚语，是前人的经验的结晶。在他们眼中，现实世界是一切观念的源泉，它纯粹无暇，不受视角沾染。而人类的理性若始终孤立，便会陷入囿于己见的僵局。于是最佳的出路无乃是去耳闻目睹，以客观的感官着眼现实，吸纳实践的活水，以此打破视角的僵局。恰如黑格尔以“感性确定性”作为一切认识的根源，“眼见为实”似乎真能拨开视野的迷雾，触到世界的真实。然而，事实果真如此吗？
我们对于事实的体察、眼见，究竟有多少是纯然客观的呢？古有孔子作《春秋》，在对客观史实叙述时早已不自觉采用“春秋笔法”，以暗含褒贬的价值判断修改了历史的原貌；西有英国辉格党人在解释历史时早已不自觉地有所筛取，成为了只含一党之见的“辉格史观”。纵然眼见为实，而思辨理性对现实的吸收少不了筛选归类甚至意识形态、利益权衡的染色。佛象说：“相由心生”，而海德格尔则更从本源上指出了“意识形态使存在物得以存在。”逃不出先入之见的局限，视角侵吞着事实，这似乎是人类作为思想生物的某种宿命悲剧。难道，我们本该囿于视角的局限吗？难道，“相由心生”的论断，让我们注定要放弃反思、放弃辩驳，甚至闭目阻听，沉沦于无知吗？若是如此，我们便会如晚清闭关锁国的王亲贵胄一般，对着西方坚船已来的事实徒有“天朝上国、万国来朝”的视角误判，最后终错失了时代崭新的机遇，被时代、被真理所抛弃？
一切不能如此！更不应如此。一切视角对事实的染色，无一例外源于先入之见的沾染。它来源于反思的丧失更是思辨的麻木。一切本无那么多的理所当然！我们需要否定性的强力刺破笼罩在我们对事实的认知上空的视角之幕。我们奋力地质询反思，终于明白了视角的缺憾。恰如鲁迅早年着眼现实批判礼教，晚年又转入“自我罪感”的反思与拷问。在探索真理过程中，对旧有视角的反思永远在路上。可是，既然认知逃不开视角，我们需要的更是对多重视角的包纳，而非因其扭曲事实而否定。正如《金刚经》中所言：“无所住相，而生其心”。正是看透了没有恒定的事实，亦无永远正确的视角，一切异彩纷呈的视角便都具有意义，由此诞生了破除执见、包纳百象的大智慧“本心”。惟有消除了执见视角，对一切哪怕看似“不合事实”的视角的包纳，我们才能于有限中无限接近于事实真相，总优于认定“眼见为实”未加反思的理所应当。而这一切，更需要的是包容、开敞的社会与教育的环境。我们教育的，不再是单一视角下的有限事实选取，更是包罗万象、容纳异识，不带先入之见而追寻现实的勇气。社会亦当弘扬自我反省，向现实的一切敞开的精神。多元荟萃，美美与共，崭新的世界在向我们敞开。
