四川省绵竹中学 龚志华
转换，是现代文阅读的重要能力之一。从近些年的试题来看，主要涉及到如下几类转换：
一是抽象（概括）与具体的转换：
所谓“抽象”，是与“具体”相对而言的，主要表现在某些概念上。要变抽象为具体，就需要根据文章主旨对某些抽象概念进行阐释。
如这样一道题：
下文中的“汉子精神”指的是怎样一种精神？
有一次，画家韩美林告诉我，他正要做一件大作品，计划为项羽塑一尊顶天立地的雕像。我为他这壮举的构思，不由得击节赞赏。他说地点定在这位英雄愧对故里无颜见江东父老的自刎处。
就这处江边，项羽“令骑者皆下马步行，持短兵接战”。“独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创”。忽然，项王见重重包围着的汉军中，有一张熟悉的面孔，便指而问：“若非吾故人乎？”汉骑司马吕马童一惊，马上也认出了对方，赶紧告诉身边的另一汉军将领王翳：“此项王也！”项羽对这两个人说：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”于是，自刎死。
成则为王，败则为寇，这是历史的必然，因为胜利者总是有理。所以，历朝历代的失败者，总是会被胜利者缚在耻辱柱上。但韩美林说：我就是要为失败的英雄立像！
中国最有名的女诗人李清照，就为这位失败者写过一首流传千古的强者之歌，题曰《绝句》，只二十个字，给这位“力拔山兮气盖世”的好汉，作出了最高的褒誉：“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”
中国最有名的史学家司马迁，是最早为项羽唱赞歌者。他不以成败论英雄，将项羽的传记，放在前为秦始皇，后为汉高祖的帝王本纪里，在那个动辄得咎的封建社会里，这种有胆有识的勇气，也体现出中国知识分子的时代良知。要知道他在写作《史记》时，已经是身陷缧绁的罪人，看来项羽的挺直腰杆的汉子精神，也是使他能够秉笔直书的力量。
李清照也是一位失败者，爱情，婚姻，家庭，事业，无不使这位具有高超才华的女子抱憾终生；司马迁也是一位失败者，受诬，冤狱，蚕室，幽闭，连做人的资格都丧失殆尽，唯有埋首在竹简中著书立说，苦度残年。所以，这两位文学大师来写项羽这位历史上的大失败者，是再合适不过了。
美林对西楚霸王投注进去这么大的感情，也许和他本人也是一个经常失败的汉子有关。几十年来，他饱尝或被席卷，或被高压，或被责难，或被修理的种种滋味，所以，他刀砍斧凿下雕刻出来的项王形象，不光是情态上的维妙维肖，更多的是精神上的贴合，心灵上的呼应。
试想一下，这位头戴盔甲，身披战袍，横刀马上，面江而立的西楚霸王，有数百米高，几乎等于一座山，兀立于滔滔长江之滨，那英雄末路的悲壮感，那虎死不倒架、虽败而不失尊严的英武感，这该是怎样一种磅礴的气势啊！
我觉得，汉子精神，在当今中国，尤须张扬。也许，近年来，读多了“杨柳岸晓风残月”的柔媚，而较少读到“大江东去浪淘尽”的刚健，所以，每当看到美林的雕塑绘画等大作品，马上就会涌上来此人真不愧为一条“汉子”的感喟，而且，他作品中所充满的那种“汉子精神”，也使我受到启发，得到鼓舞，因之激动不已。
翻开中国史，凡盛世，总是政治上产生大作为的时代，也是文化上产生大作品的时代。乐山大佛，始建于盛唐的开元元年，而洛阳龙门石刻，也是到了盛唐，达到巅峰状态。因此，我在想，当我们跨入21世纪，国家一天天富强起来，这尊西楚霸王的巨大雕像，在长江之滨矗立起来，这对走过百年耻辱之路的中国人来说，是很有一点象征意味的。
“汉子精神”无疑是抽象的，它是从西楚霸王这一具体人物身上抽绎出来的精神和气概，要具体化，就得依据文本解释。这一具体化的解释集中在倒数第三段中，稍加整理，就是答案。
“汉子精神”是一种站得稳、立得直、不屈不挠、无惧无畏的精神，是一种虎死不倒架、虽败而不失尊严的男子汉大丈夫气概。
至于“概括”与“具体”的转换，有下面两种变化：
1、由概括到具体
如年全国卷《灯火》第17小题，题目如下：
文章最后一段说：“我说不出喜欢煤油灯的理由，但我知道灯火在我心中的意义。”综观全文，灯火在作者心中具有什么样的意义？（6分）
这一题涉及到抽象（概括）到具体的转换。抽象（概括）为具体的转换方法有两种形式，一是举出实例，一是分析因果。
“我说不出喜欢煤油灯的理由，但我知道灯火在我心中的意义”一句是对全文的概括，这一概括要具体化，就要在此段前的内容中去捕捉信息，去发现“灯火”在作者心中的意义。
细读后我们会有如下发现：
①灯火让作者不时想起与它共处的那段时光，它是作者人生中的“永恒之火”（这一信息处在第二自然段首句，还有倒数第六自然段）；
②灯火下的祖孙相连，使作者贫穷的童年生活变得温馨而富有诗意（这一信息集中在第六自然段，还有倒数第七自然段）；
③作者的成长离不开灯火下的夜读，这是作者人生的重要一步（这一信息，源自我们对倒数第3自然段末句的体悟。
以上便是“灯火”的意义在文中的表现。我们所需要做的就是依据文本将概括的话语具体化。
如湖北卷《烟花三月下扬州》第19题，题目如下：
作者为什么说“扬州
