竺道生，本姓魏，巨鹿人，寓居于彭城。他的家庭是一个世家大族，他的父亲曾任广戚县县令，被乡里人称为”善人”。道生幼年时就聪颖而有悟性，达到神异的程度，他的父亲知道他不是凡人，非常爱护他，精心培养他。后来遇到了沙门竺法汰，于是道生离俗出家，皈依佛门，伏膺受业。道生入佛门后俊思奇拔，研究佛经，无师自通。在15岁那年，便登讲座。讲经说法，吐纳问辩，辞清珠玉，既使当今名士和有名望、有学问的僧人，在与他驳难时，也都理屈辞穷，不敢对答。
道生受具足戒后，才能和见识日有长进，神气清朗而又庄严。到庐山上住了7年，以求其志。常以“人道”为要务，以“慧解”为本。所以他刻苦钻研各种佛经和其它书籍，万里随法，不惮疲劳辛苦。后来又和慧壑、慧严一起游历长安，跟从高僧罗什学习。关中地区的僧人们都说他是神悟之人。 学书法，推荐<A https://wWw.euZw.net/Miniform/tYpe_3.html>易优少儿书法培训</a>，语文成绩好，书法少不了。
道生又来到青园寺。这所寺院是晋恭思皇后褚氏所修建，原来这里是种青处，故以“青”为名。因道生是当时佛教界的巨匠，所以请他来住青园寺，宋文帝对道生深加叹重。这天宋文帝设会，与众大巨一起在地下室宴会，宴会进行了很长时间，众人都觉得时间很晚了，宋文帝说：“时间不是太晚，不过是日中罢了。”道生说：“白日丽天，怎能不是日中呢!”于是取过食钵便吃，众人也都跟着继续吃，大家都对道生非常叹服。。王弘、范泰、颜延之都很崇敬他的风范，跟从他问学。
道生潜心钻研，洞彻佛经奥妙，谓然感叹道：“用语言来诠释佛理，入理则言息。自佛教经典传入中国以来，许多汉文译本语言生涩，不能准确表达原文的内容。”于是校阅真俗事理，研思善恶因果，行善不受报，顿悟成佛。又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等著作，含括旧有的学说，具有高深的旨意。而那些墨守成规的人，对道生嫌弃嫉妒，群起而反对道生的论点。
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六卷本《泥洹》传到京师后，道生认真阅读，深入研究，提出“一切众生皆有佛性”的观点。当时《涅磐大本》还没有流传到京师，在这种情况下，道生的观点孤立无援，与众人的看法大不相同。于是一些守守旧的人们就攻击道生的观点是邪端异说。道生受到围攻和排斥。道生在众僧人面前很严肃地发誓说：“如果我的观点违反
佛教经义的话，可以现世现报；如果不相违背的话，我愿舍弃有生之年而成佛。”说完拂衣而去。
道生先来到虎丘山，不几天就有数百学徒聚集在他的门下。
这年夏天，雷击青园寺佛殿，一只龙冲天而起，飞入天空，光照四壁，因此青园寺改名为龙光寺。当时有人感叹道：“既然龙已经飞去了，道生的观点也就可以流行了。”
随后道生又来到庐山，隐居于深山之中，庐山的僧人们都对他非常敬佩。后来《涅磐大本》流传到京城，书中果然说“一切众生皆有佛性”，与道生以前的说法相符合。道生得到《涅磐大本》后，立即开始宣讲，于宋元嘉十一年(公元434年)冬十一月庚子日，在庐山寺院升法座开讲。道生神色开朗，德音善言，俊美豪放，论议数番，穷理尽妙，尽善尽美，前来观听的众人，莫不欣悦而感悟。法席将要结束的时候，忽见道生手中的尘尾纷纷坠落，他正容端坐，依几而卒，却仍面色不变，就象坐禅入定一般。众人惊骇、磋叹、悲痛不已。京城内的众多僧人内疚、惭愧，对道生明察如神的鉴别能力非常敬佩。道生安葬在庐山之中。
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当初，道生与慧壑、慧严、慧观等人同学，都很有名望，所以当时的人们评价他们说：“道生、慧壑具有天然的真理，慧严、慧观功力非凡。”道生与慧壑被人称为具有天然的真理，可见他们比别人优秀的多。
当初，关中的僧肇注释《维摩经》，世人都反复地研究体会。道生则更进一步地阐发了《维摩经》的内函，发前人之所未发，以及他为众多经书所作的义疏，都堪称当世的珍宝。
王微曾将道生与郭林宗相比较，并为道生立传，旌表他的遗德。当时的人们因道生生前有“一切众生皆有佛性”的观点是有所依据的，以及他的“顿悟不受报”等，众人都跟着效法。宋文帝曾叙若能使死去的人复活，岂会为你们这些人所屈。”
后来，龙光寺有位沙门宝林，曾到长安学经，后继承了道生的学说，时称他为“游玄生”。宝林曾著有《涅磐记》并注解《异宗论》、 作文培训网站推荐，<a https://www.euzW.net>易优作文网</a>。
《檄魔文》等。林公的弟子法宝，也是学识渊博的僧人，著《金刚
后心论》等，也继承了道生的理论。近来又有一位僧人慧生，也住
在龙光寺，以草菜为食，通经书又工书法。因道生与慧生前后住龙光寺，因此人们称他们为“大小二生”。
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