他认为：“人有血气心和，原于天地之化……有血气则心和，有心知则学以进于神明”
戴震(1724—1777年)，字慎修，又字东原，安徽
休宁隆阜(今安徽屯溪市)人，生于清雍正元年(1724年)，乾隆四十二年(1777年)病逝于北京。
戴震出生于一个小布商贩家庭。10岁“就博读书，过目成诵，日数干言不肯休。”戴震自幼聪明过人，记忆力很强，塾师授以《说文解字》，“三年尽得其节目，”到了十六七岁时，对《十三经注疏》也已“能全举其辞”。因家境贫困，他18岁便随父行商，辗转各地。戴震生活的年代，是清朝统治者在文化思想上实行高压恐怖政策的年代。统治者把程朱理学奉为官方的哲学，大兴文字狱，对不利于他们统治的民族民主思想，对同程朱理学相背离的言论，都加以残酷的血腥的镇压。戴震通过大量事实，认识到封建统治者提倡程朱理学意在用以镇压和摧残进步思想，压迫和奴役广大人民，于是他决心揭露程朱理学，开始了对程朱理学的全面批判。正是由于戴震的大量著作“触犯”程朱理学，因此，豪强显贵把他视为眼中钉。初以侵占戴氏祖坟加以凌辱，乾隆二十年秋，又借弘历炮制的湖南学政胡中藻《坚磨生诗钞》的文字狱加罪于戴震。面临杀身灭族之灾，戴震被迫立即“脱身挟策入都”，先后在北京、扬州等地过了10年颠沛流离的避难生活。戴震40岁中举人，41岁至53岁，曾先后六次入都参加会试，均落第。51岁入四库全书馆任纂修官。53岁，会试不第，准与乙未贡士一体殿试，赐同进士出身，授翰林院庶吉士。55岁病逝于京师崇文门西范氏颖园。戴震的一生，大部分时间是在贫困中度过的。他的生平经历对他的哲学思想的形成和发展，有着密切的关系。
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戴震继承了中国哲学史上的唯物主义传统，吸取了当时自然科学的成果和新兴市民阶层的思想因素，建立了他的朴素唯物主义哲学体系。戴震的哲学包括自然观，认识论以及社会政治伦理观三个重要组成部分。戴震是在批判程朱理学的唯心主义体系，批判封建伦理道德中，阐发他的哲学观点的。
关于自然观，戴震认为宇宙的本原是物质的气，这种物质性的气就是阴阳、五行，就是道。他说：“《易》曰‘一阴一阳之谓道’，《洪范》：‘五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土’。行亦道之通称……，阴阳五行道之实体也。”道的实体，就是物质的阴阳五行。他明确指出，“道，指其实体实事之名”，绝不是精神性的东西。他批判了程朱理学“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也”的唯心主义观点，认为所谓形上形下都是气化流行的形态。戴震还坚持“理化气中”的唯物主义观点，批判程朱学派“理化气上”的唯心主义。他认为所谓“理”，无非是事 中小学生学语文阅读写作的好帮手，优秀作文网推荐，<A https://wWW.eUzw.nEt>易优作文网</a>。
物的条理，即事物的规律，不能脱离具体事物而存在，理不是离开具体事物的所谓形而上者，理就在事物之中，“就事物言，非事物之外别有理义也。‘有物必有则’，以其则正其物，如是而已矣。”戴震还认为物质世界是运动变化的，“天地之气化流行不已，生生不息”，“生生者，化之原；生生而条理者，化之流。”他把宇宙看成是气化流行的总过程，并把这个运动变化的过程，称之谓“道”。但在发展观上，戴震认为道是运动变化的，而具体事物(器)却是一成不变的，“器言乎一成而不变”，“气化生人生物之后，各以类滋生久矣，然类之区别，干古如是也，循其故而已矣”。这又具有形而上学的因素。
认识论是戴震哲学的重要组成部分，也是他批判程朱唯心主义哲学体系的一个重要方面。戴震提出“人之血气心和，原于天地之化”和“有血气则有心知，有心知则学以进于神明”的观点，这是唯物主义的认识起源论。他认为人的耳目鼻口等感觉器官接触外界事物，心能发现事物的规律。他强调对事物要进行考察研究，“事物之理，必就事物剖析至微而后理得”。戴震还提出“光照论”，由于戴震把人仅仅理解为自然的人，他离开了人的社会性、离开了人的认识对社会实践的依赖关系，而把认识看成是像火光照物一样，由于光的大小、明暗、远近的不同，认识也有深浅粗细之别；光大、光远、光明，得理就多些，反之则少些。把人的认识看成只是消极的，被动的反映。 作文培训，就来苏州易优作文 https://www.Euzw.net/miniForm.html
中国哲学史上长期争论不休的一个社会政治伦理问题，即人性是善还是恶?“理”和“欲”的关系如何?戴震主张性是善的；“理”与“欲”是统一的。这就是他的社会政治伦理的基本观点，也是他整个思想体系的核心。戴震认为，人是一种有感觉的自然物，有血气心知，“有欲、有情、有知”，这是人的本性。他强调欲和私的严格区别，认为私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。相反，人的自然情欲是道德的基础。“理存乎欲”，道德准则的作用在于使人的自然情欲得到合理的满足和发展，即“体民之情，遂民之欲”，并使之不断臻于完善。他主张“以情洁情”，使天下人的物质生活欲求“无不得其平”，戴震揭露宋明理学“存理灭欲”的禁欲主义是统治者“以理杀人”的工具。戴震的伦理思想，在客观上反映了当时市民阶层的平等要求，包含着启蒙思想的因素，是中国近代反对封建旧道德的先声。
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戴震及其哲学在当时及后世都产生过相当的影响。戴震在世时，他的《原善》、《疏证》等哲学著作，既有人(如洪榜等)给予推崇，又有人(如彭允初等)加以反对。戴震逝世后，他的哲学很快在东南沿海一些省份的知识界流传开来。据章学诚(1738—1801年)说，在戴震哲学的影响下，一些地区的知识界，已经造成了“不驳朱子，即不得为通人”、“诽圣诽贤，毫无顾及”的时风。我国近代资产阶级民主革命思想家也从反对清王朝的封建统治、进行民主革命的需要出发，研究和宣传戴震的哲学思想。章太炎是近代首先评论和推祟戴震哲学的人。他认为戴震的哲学代表了人民的愿望。正是在章太炎等人的宣传下，戴震哲学更广泛地被人所重视。到了“五四”运动时期，一些民主思想家也曾利用过戴震反理学的斗争成果去批判孔家店。尽管戴震像一切旧唯物主义者一样，他的哲学尚存在这样或那样的缺陷，但戴震哲学毕竟是有它自己的特点和超越前人和同时代人的地方。正当雍正、乾隆年间，大批学者屈从于清王朝的文化高压政策，纷纷脱离社会政治实践，钻进故纸堆里的时候，唯独戴震勇敢继承张载、王夫之等人的唯物主义传统，高举唯物主义旗帜，指名道姓地批判程朱理学，完成了以前反理学的思想家所没有完成的任务，启迪了后代的民主思想，这不能不说是戴震为中国哲学史写下的新篇章。
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戴震一生著作很多，包括算学、天文、地理、声韵、训诂、哲学等方面内容。戴震死后不久，曲阜孔继涵将其著作统编为《戴氏遗书》，收入《微波榭丛书》，l792年，段玉裁编定《戴东原集》刊行于世。中华人民共和国成立后，先后有中华书局《戴震文集》(1980年)、《孟子字义疏证》(1982年版，包括《原善》、《绪言》、《孟子和淑条》、《答彭进士允初书》、《中庸补注》等)，上海古籍出版社《戴震集》(1980年)等出版。
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