邓析
　　邓析的法律头脑主要有：①阻挡“刑书”，私造“竹刑”。他不只阻挡旧的奴隶主贵族，也阻挡以子产为代表的继续周礼的新贵族。他不满子产所铸刑书，擅自编了一部顺应新兴地主阶级请求的成文法，把它写在竹简上，叫做“竹刑”。②私人教授法律。传说，他聚众讲学，招收徒弟，教授法律知识与诉讼要领，还以相似讼师身份资助公众打官司（被戏称为年龄末期的状师）。
　　邓析平生
　　（历史http://lishixinzhi.com）子产在朝时曾任郑国医生，是一名具有法家头脑抽芽的政治家与头脑家。《荀子·非十二子》谈到：邓析“造孽先王，不是礼义。”他阻挡将先王作为本身师法的模范，是我国历史上最早阻挡礼治的头脑家。
　　欲改旧制，私造“竹刑”。他比子产还要激进，对子产所履行的一些政策不满，曾“数难子产之政”。以至关于子产的铸刑书他也多有指摘，因而自编了一套更能顺应社会变革请求的成文法，将其刻在竹简上，人称“竹刑”。晋人杜预说：邓析“欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言‘竹刑’。”关于竹刑的具体内容，我们固然不得而知，但从昔人的评价便可看出，它是要转变郑国
　　的旧制，既不师法先王，不肯定礼义，也不接收事先国君的敕令，只能是表现新兴的统治阶级意志的器械。
　　教授法律知识，承揽诉讼。邓析还聚众讲学，向人们教授法律知识和诉讼要领，并资助他人诉讼。《吕氏年龄》说：邓析“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者数不胜数。”相称于收取状师诉讼费，人人发明干这项事变收益不错，因而又纷纭列入他的法律培训班。他善于争执，有人称他“操两可之说，设无限之词”，但宽大公众关于他的胜利却非常佩服。
　　在诉讼的过程当中，他勇于提出本身的独到见解，“以非为是，以是为非。”在他的提倡下，郑国涌现了一股新的思潮，“郑国大乱，民口欢哗。”对事先的统治者形成严重威胁。继子产、子大叔而任郑国在朝的姬驷歂应付不了这类局势，因而“杀邓析，而用其竹刑。”他们杀其人而用其法，可见其竹刑的合理性。
　　别的，晋国的赵盾、赵鞅、叔向、士会等，也具有法家头脑的抽芽。赵鞅曾在晋国铸了铁鼎，行将赵盾所作的法典铸在铁鼎上。它与子产铸刑鼎、邓析作竹刑一样，都是法家先驱者制订法律和将法则条则公诸于世的一种严重行动，这是对“礼不下庶人，刑不上医生”的奴隶制的礼治的否认。与此同时他们还提出过“治国制刑，不隐于亲”，“同罪异罚，非刑也”等主张法律同等、公平的法律准绳。所有这些都成为后代法家头脑的主要泉源。
　　邓析两可说
　　邓析的一个主要头脑，就是“两可说”。在正统看法看来，这是一种“以非为是，以是为非。黑白无度”的诡争执，简朴地说，就是含糊其词、混淆黑白的理论。《吕氏年龄·离谓》中记载了如许一个故事：洧河发洪水，郑国有一个富人被洪水冲走淹死了。有人打捞起富人的遗体，富人的家人得知后，就去赎买遗体，但获得遗体的要价很高。因而，富人眷属就来找邓析，请他出主张。邓析对富人眷属说：“你宁神回家去吧，那些人只能将遗体卖你的，他人是不会买的。”因而富人眷属就不再去找得尸者买遗体了。得遗体的人焦急了，也来请邓析出主张。邓析又对他们说：“你宁神，富人眷属除向你买，再无别处能够买回遗体了。”从这个故事来看，邓析对生意遗体两边所说的话，确切有一点狡辩的怀疑，然则，邓析在这件事变中只是一个中立者，以是他没有义务和义务肯定要站在某一方的态度上语言。并且，得尸者和赎尸者各有合理的来由，邓析也没有来由左袒任何一方。因而，两边在向邓析征询的时刻，他就只能为对方出有利于其权益的主张。邓析的回覆都是准确的，并且反映出他曾经具有了相称完全的质朴辨证看法。

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　　在邓析看来，争执必需依据实际情况，不克不及恣意乱说，不然就会带来祸殃，特别是争执必需要遵照肯定的规范，以是“两可”固然不失为一种辩论要领，但弗成滥用。
　　邓析赎尸诡论
　　《吕氏年龄》记载了如许一个故事：洧水发了洪水，淹死了郑国富户家的一员。遗体被他人打捞起来，富户的家人请求赎回。但是捞到遗体的人要价太高，富户的家人不肯接收，他们找邓析出主张。邓析说：“不消焦急，除你以外，他还会卖给谁？”捞到遗体的人等得急了，也去找邓析要主张。邓析却回覆：“不要焦急，他不从你这里买，还能从谁那边买？”