引言:古代妓女的生活并不都是悲惨的。个体妓女的生活更像今天的女明星。文人的社会生活需要造就名妓，名妓需要文人的支持。双方在生物学上达成了共生关系，并创造了一个双赢的妓院市场。文学大师林语堂曾经说过:“妓女让许多中国人尝到了浪漫爱情的滋味。另一方面，中国的妻子在加入世贸组织后，可以让她们的丈夫享受这种近乎真实的爱情。”也就是说，妓女在推广中国文学中起着重要的作用。
　　的确，毫无疑问，古代妓女，尤其是著名的妓女，促进了中国文学。翻开尘封的历史，恐怕很少有不浪漫的古代作家。妓女对作家心灵的抚慰自然是作家思考涌泉的一个很好的引子，更直接地说，妓女和美女的故事已经成为重要的创作主题。南方的苏小小，唐代的、薛涛、俞，宋代的李世石，明清的李、刘、顾梅，近代的赛金花、都属于这种爱与名人交朋友的风尘女子。他们被贬低了，完全违背了“三从四德”的古老格言，而这是封建伦理应该坚决反对的。然而，许多知识渊博的学者对他们表现出极大的宽容。
　　以唐代的薛涛为例。她的大部分诗歌是由那些相互认识的人写的。其中，突出人物有魏高、高崇文、吴、李德裕、袁震、刘禹锡、萧振等。像元稹和白居易这样的著名诗人都给她写过诗。这种相互呼应无疑提高了薛涛的社会地位。一千多年来，薛涛的90首诗代代相传，而叶莉的14首诗却不容易。此外，他们的诗歌已被纳入整个唐诗。
　　然而，光是文学才能就能超越人类设定的道德标准吗？秘密是什么？本来，在整个男性社会所设定的伦理之下，一个有文采的女人已经适应了他们的一种需要，那就是寻求异性的刺激和表达抑郁，讨论诗歌，展示风采，出风头，提高自己的声誉，从某种意义上说，能够和一个有文采的女人在一起是一种身份的象征。像薛涛这样的女人既聪明又有教养。他们是法律教师的理想客人和导师。随着他们的出现，男人们的兴趣上来了。据《唐玉林》记载，薛涛在一次蜀中官员的聚会上出席了会议，并询问了鸟、鱼、鸟和动物的内容。一位刺史说“有余汤涛”，但实际上“有余家”不是鱼，这是不对的，大家都忍不住笑了；轮到薛涛的时候，她说“左侍阿衡”，大家都说她话里没有鱼和鸟，所以要罚她酒，她却笑着说:“衡有小鱼，刺史余唐涛根本没有鱼！他们笑了，秘书处豁然开朗。薛涛妙语连珠，妙语连珠，妙趣横生，士大夫们当然想招贤纳士。

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　　唐代诗人元稹在《送薛涛》中说:“文字巧偷鹦鹉舌，文章得凤毛。”许多作家都停止了写作，所有的王子都想做梦。“这就是为什么薛涛写了这么多诗来回答问题。在“随王如随虎”的时代，官员的地位是不稳定的，妓女到了老年更加悲惨，她们也有同样的命运。被贬江州的白居易，遇到了长安妓女“终于嫁给了一个商人”，同病相怜，写了一首著名的诗《我们都不幸福——天涯何处无芳草》。我们理解。熟人有什么关系？”。
　　正是由于这些原因，想要在社会上立足的女性必须遵守这条规则，并想尽一切办法获得学者的赞赏。因为学者不仅可以提升他们，还可以贬低他们。据说以写侠义诗而闻名的唐代崔涯，每次写诗都是在卖淫时传播的。他的名声，会使卖淫大厅或拥挤，或冷清。他写诗嘲笑李端端，李很担心。他要求他可怜，并写了另一个好的。他同意了，所以他为李家族而战。 易优作文批改系统，易优作文批改、易优作文点评 <a href=https://www.euzW.net/jiaoshoulanmu/>易优作文批改</A>
　　文人的社会生活需要造就名妓，名妓需要文人的支持。双方在生物学上实现了共生关系，并创造了一个双赢的妓院市场。此外，在古代的360行中，有一个不成文的习惯，那就是寻找“先行者”或圣人。比如，老师认为孔子是鼻祖，木匠认为鲁班是鼻祖，乐坛推崇李龟年为“乐圣”，茶友称鲁豫为“茶圣”，这就是原因。妓女也不例外。为了显示这一职业的合理性和合法性，他们也找到了自己的“妓女”。
　　谁会是沉重的责任？那就是春秋时期著名的学者、政治家管仲。清代纪昀在《阅微草堂笔记》中说:“妓女崇管仲，女子三百。”关于“三百女人”，战国东周政策说:“齐桓公宫有七座城，有七百女人，中国没有。”谢的《五杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂

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　　除了管仲，古代妓女也相信白眉神。沈德富，一个著名的人，在《万历野编》中说，白眉神有着长长的胡须和很好的外貌，骑着一匹带刀的马，看起来有点像关公，但是他的眉毛是白色的，眼睛是红色的。当首都的人们互相赞美时，他们的意思是他们被称为“白眉裸眼的人”，他们会彼此恨之入骨，他们的下流是可以知道的。徐克的《清钞》中说他也叫妖神:“现在有妓女的魔力，北方的妓女会提供白眉神，也叫妖神，日夜为它祈祷。”几千年来，妓女对新娘的上帝非常尊敬。“当你第一次向别人推荐你自己时，你会和爱雅一起崇拜这个神，然后许下诺言。北京的南北都是天然的。”。
　　在中国古代社会，男性的性自由是有限的。它的限制条件是:只要不破坏婚姻和家庭之间的性关系，它是允许的；任何可能破坏婚姻和家庭的性关系都必须受到严厉谴责和禁止。也就是说，一个拥有可观财产和社会地位的男人，除了他的妻子在家之外，如果他有一个妾，他就可以有一个女仆。他只能和他的妾发生性关系，或者和他的婢女发生性关系。但在家庭之外，他不能与任何女人通奸，他不能有任何“情人”或“第三者”。这是因为如果女人结婚了，就会破坏其他男人的婚姻；即使这个女人没有结婚，她失去童贞也会毁了她未来的婚姻或者让另一个男人找不到妻子。这是“社会正义”内涵的具体化，在性关系方面，它深深植根于中国古代儒家思想。 苏州少儿书法培训，推荐<A https://wWw.euZw.net/Miniform/tYpe_3.html>易优少儿书法培训</a>，语文成绩好，书法少不了。
　　据说上面有政策，下面有对策。如果有限度，必然会有让步和其他宽容。那就是允许妓女和男人的存在在一定程度上嫖娼。这是因为妓女的社会地位往往是非自由或半自由的，不可能嫁给一个有一定财产和地位的男人。在最好的情况下，他们被男人“救赎”，成为他的小妾。虽然这经常会让男人丢面子，但并不违反社会制度。奇怪是奇怪，但毕竟不疼，对其他男人来说也一样，社会当然不会干涉，这只是玩笑。对于低下阶层的男人来说，嫁给一个妓女没什么大不了的，只要这个妓女婚后能遵守女性的道德。
　　这样，妓女的水平实际上与社会上男人的水平是一致的:穷人只能去烟雾缭绕的小巷里的妓女那里寻找那些可怕的妓女；富裕的男人可以去一些著名的妓院找像肖佳碧宇这样的妓女；而那些正派的人，也就是那些文人，去那些有名的妓院，用诗词歌赋去寻找高级名妓。文人与名妓的结合，使得青楼文化流传千古至今。

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