《天巴龙部》中的许诸是金庸笔下最具特色的英雄。他对佛教的执着，他的孤儿生活和他的传奇经历受到了每一个读过《天巴龙补》的人的称赞。然而，许诸实际上是一个孤独的佛教侠客，他对侠客的理解包括他的孤儿身份和佛教徒身份。因此，他的人生，他的侠义情怀，也很特别，值得进一步研究。这个问题主要是针对人性、人格、生命和财富对虚拟竹意象进行系统的探讨。
　　黄金研究专家陈墨在他的研究作品中从两个方面总结了虚拟竹子的形象。一种是以人格模型为基础，将虚拟竹归类为“佛下”，其“特征是无名、无欲、无欲、佛性、清心。”另一种被归类为“孤独者”，认为许诸具有孤儿身份、孤独心态和孤独骑士精神，他的一生只能用“孤独者”来概括。首先，从生活的角度来看，许诸是一个孤独的佛教徒，可以说是一个悲剧人生或喜剧人生，每一朵云彩都有一线希望，但有三件事没有改变:他的孤独，他的佛教观念和他的侠义精神。让我们在下面详细讨论一下。首先:孤独的生活。许诸的一生是孤独的一生，这反映在另一个方面，一个孤儿的身份和他孤独的心。作为许诸的孤儿，他已经意识到自己从小就被遗弃在少林寺前，被和尚收养。他从小就是个和尚。相比之下，他的理解是，他与佛教是命中注定的，佛教的信徒必须是无名的，所有父母的生活经历都是痴迷的。所以他对自己撒了谎，没有想到他的父母有一天会出现。安心当他的和尚，直到二十多岁。这种不想要父母的孤独感是无可非议的，因为它结合了佛教思想。就像《西游记》中的唐僧一样，他从来没有想过要找回自己过去的生活来报复母亲的仇恨。虽然许诸偶然认出了他的父母，但仅仅过了半个小时。半小时后，他的父亲去世了，母亲也去世了，他又成了一个孤儿。孤儿的身份总是伴随着他一生有意无意。另外。许诸内心也很孤独。陈墨分析说:“《天巴龙部》中的许诸想当和尚，但他想当和尚的原因是他已经习惯了寺庙和尚的生活方式，但实际上他害怕世俗和孤独。”许诸没有理会就回到了少林。和尚们只是告诉他去纪律法庭接受惩罚。他认出父母是少林方丈的儿子后，得到了许多世人的目光。最终，人们拒绝承认他是少林弟子，并要求他打破戒律。他领导的灵九宫有10000多人，每个人都钦佩他，但没有人真正理解他的忧虑。连他自己都不敢向梅巨的四个剑婢诉说他的心事，他内心的孤独、权力的孤独、被佛教信仰排斥在外的孤独，将永远困扰他的后半生。 提升作文素养，寻找作文素材，就来<A httpS://www.euzw.net/yuwensuyang/>易优作文素养</a>。
　　第二，对佛教的执着信仰。许诸是天巴龙部的唐僧。他从小就受到佛教的影响，深深地沾染了佛性。他所有的行为思想都与佛性有关。我第一次在亭子里看到鲍伯通和他的一伙人。虚竹乞求喝水后，对一碗水说:“佛祖看一碗水，有48000只昆虫。”你若不持此咒，就吃了众生之肉。”。他那种唐僧式的迂腐让人哭笑不得。后来，由于他的机会，他获得了“吟游诗人”的职位。他还坚称自己不是少林弟子，不能成为邪灵和异端的首领。苏星河自杀过几次。直到那时，许诸才被误认为是“临时领导人”。但他的心是献身于佛教的，这一点在西夏宫的冰室中得到了体现。他宁死也不吃肉，一整年都在读佛经。直到他晕倒。这种迷恋只能与在女儿国表演的唐僧相比。后来，许诸成为灵九宫的主人，在拔出英雄们的生死标志后，毅然“剃头”，穿上破僧衣，回少林出家。虽然，在这个时候，他已经是一个红尘，浪客，一个酒肉女人，一个浪子，一个结拜兄弟。但他从未改变对佛陀的心意。即使他最终被排除在真正的佛教之外，他安慰说:“格里芬这个词最初是为佛陀而设的。昔佛弃狮鹫山为王，主持灵九宫，与少林无异。”要我婆婆把头发剃掉，做个尼姑，这可是大事。”但我想和一群修女一起当和尚。毕竟，这是错的，所以我能做到。太荒谬了。气人的是，他的虚竹竟然落到了女人堆里，灵九宫的婆婆和大嫂竟然落到了他的虚竹手里。可见，许诸对佛教理念的执着和向往贯穿了他的一生。 作文培训，就来苏州易优作文 https://www.euzw.net/minifoRm.html
　　最后，虚拟竹子本身具有骑士精神和勇敢精神。虚拟竹的侠义似乎是与生俱来的，它深受少林寺“兼容并蓄”观念的影响。在苏星河的地盘上，他看到了四大恶人之一的段延庆，他被熊志所蛊惑，举起钢棒指着自己，这是相当自毁的。他立刻在棋盘上塞了一个儿子，自毁前程，扰乱了段延庆的思绪，救了这个恶人的命。这种“救人一命胜于造七级塔”的思想，生动而清晰地表现了他的侠义之勇和对侠义的理解。知道了这一点，就不难理解为什么他只身救了天山慕童，一路逃脱了吴老达等人的追捕，甚至为此杀了人、破了戒，最后影响了天山慕童，买下了灵九宫。然而，这种侠义并不是装腔作势，而是与他童年在少林的出身分不开的。他的骑士精神充满了一种公平公正的“善良和同情”。因此，当天山慕童想从田璇部的女人身上砍下一只手臂时，他直言不讳地建议并被震惊了；当三十六洞七十二岛围攻灵九宫时，他慷慨地为他们拉出了生死符号，只要他们同意三个要求(惩罚)。在这些案例中所展现的悲悯善良的侠义心态，是金庸性格艺术的集中展示。当然，我们不赞成这种不分青红皂白的同情与怜悯，也不赞成这种对侠义的博爱与无怨。毕竟，河流和湖泊就是河流和湖泊。在这个世界上，各种各样的人都在展示他们的能力。他们都很平静。他们为什么要学习武术？就像现实社会一样，进步总是各种矛盾的结果。没有奋斗，就没有进步。乌托邦只是现实和文学中的一种暂时现象和永久理想。没有什么是真正可以维持的。因为外部世界在变化，任何维护都只能通过退出历史舞台来消除。我们之所以要肯定许诸的侠义勇敢不是过度的同情和怜悯，是因为他所做的是真诚的，不像岳不群那样，他故意表现出别人的“善良”，这是一种掩饰自己的手段。虚竹的意思也很有特色:第一，他愿意与段誉分享一个美丽的女人(其实这是一种误解)，并因此与虚竹结拜兄弟；其次，他帮助段誉夺取了徐的位置(但遗憾的是他最终还是被便宜了)；最后，他带领灵九宫的妇女和姐妹帮助营救冯晓。我获得了爱和正义，当然，我也幸运。敢做“该拍的时候就拍，冲进九州”，这是摆在我们面前的一幅壮丽的虚拟竹子的英雄画面。

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　　由此可见，许诸是一个由多种因素塑造的孤独英雄，是一个典型的“孤独的佛教徒”。
　　其次，从人性、善与恶的角度，分析许诸的侠义与佛性以及他的孤独。如果我们想在“自然是好的”和“固有的邪恶”之间做出选择。这对我们来说很难做到。虚竹的身体与“性本善”的观点交织在一起，即人生来就是善的，恶只是环境；同时，它又与“固有的恶习”交织在一起，即人与生俱来就有邪恶的思想和倾向，与环境无关。两种矛盾的观点作用于他，使他变得更加复杂、矛盾和人性化。虚拟竹子的生活实际上是我们每个人的生活。孤独的生活。具体来说，从“人性本善”的角度来看，虚拟竹不杀人，不看也不忍心杀人。因此，当天山慕童与李秋水作战时，他会劝说“两个老人”不要作战，当天山慕童想惩罚他找到的那个部门时，他会说情；在灵九宫，不要问对或错，为吴老一伙拉出生死符号；当阿子想治疗他的眼睛时，站起来。丁春秋被俘后，他没有按照师父的话杀了他，而是让他在少林长期生活，以摆脱暴政。许诸的行为也表现在他对生活的恐惧上。他错过了第一次，不知道如何去做；铜山慕童想杀鹿，喝血练功。他谆谆告诫他，最后慕童深受感动。他请吴老和许诸一起吃松子，不准他杀鹿。看到虚拟竹子后，黑老板恨得牙痒痒，但他害怕。在冰宫里，天山慕童还强迫虚竹保护她，杀死了宫殿里所有没有染色的家禽鹤；许诸原本想离开这个一次又一次逼迫他破戒的老女人，那他敢去哪里？生活就是生活，人也是如此。虚拟竹子不仅珍惜人类的生命，也珍惜动物的生命。他的善良并没有因为人和野兽的不同而不同。然而，一个好人是孤独的，因为人们嘲笑他的善良，不喜欢他的善良，他的善良是不被理解的。因为所谓江湖就是说“不杀人，别人就杀你”，因为江湖就是说“大碗喝酒，大块吃肉”。他的善良背离了江湖的一切原则，也是一种泛滥的善良，注定是从未经历过人世的孤独者心中的纯粹善良，不受任何世俗道德或江湖风波的洗礼。 易优作文网名师改作文（https://www.euzw.net/jiaoshoulanmu/ ）
　　就人性天生邪恶而言，每个人的生活都是一个变邪恶的过程。这种邪恶始于人类的诞生。因此，佛教并不提倡人性的善，而是提倡人心的善。许诸是一个邪恶结果的化身:他的父亲玄慈无法抗拒叶二娘的诱惑，这毁了佛教的声誉，使许诸出生。虽然许诸在佛教中度过了20年，但他并没有达到六净。在西夏的宫殿里，金庸展示了虚拟竹子的另一面。虽然虚拟竹子是在少林寺长大的，但它是“好色的穆少艾”。春天来了，他的思绪飘然，开始思考男人和女人。本来，这是人的本性，但问题出来了。虚竹是佛教徒，所以不允许这样想。然而，他不仅想，而且做到了，他做了他所谓的“孟谷”。此外，在后来的人生旅途中，他不断打破戒律:肉、酒、颜色、欲望和思想，所有这些都过去了一次甚至多次。许诸离开少林寺后的经历证明，人性是一个逐渐邪恶的过程。即使最后，他自己也因为他的非法身份而变得不纯洁。这给了许诸，一个献身于佛的少年，却不停地坠入红尘，无数的困惑。自卑和自责使他成为理想的孤独者。俗话说，每一个错误都是永远的遗憾。生活中的错误不仅可以通过“放下屠刀成佛”来解决。人们必须因为他们的错误而疏远他人、他们的环境和他们的行为。随着时间的推移，人成为孤独的种子。此外，许诸本身背负着两项使他偏离正道的罪过:首先，他的母亲“不作恶”，叶二娘曾经每天杀死一个婴儿；第二，他成了一群女人，一群邪恶的领袖。这两起罪行，让对的人难以置信，使他注定要成为像冯晓一样的英雄，而他只能在灵九宫。"看钱山，无非是在最高的层次上."作为一只孤独的狮鹫，“你不能从高处着凉。”。
　　第三，从许诸与段誉、冯晓的关系中，可以看出他的侠义、佛性和孤独的性格。许诸、段誉和冯晓成了结拜兄弟。对于段宇和冯晓来说，虚竹是真的被排除在外了。段宇和虚竹因为那个梦中女孩成了兄弟，而冯晓并不知道这件事。这使许诸成为三大领军人物之一，但他与段誉和冯晓在思想上并不像兄弟般亲密。此外，萧凤贵是辽国南院的国王，段誉是大理国的王子。身份的差异也使得虚拟竹子低人一等。所以尽管他有两个兄弟，但他很孤独。然而，许诸并不认为这有什么错。他只是试图跟随他的两个兄弟，缩小他和他们之间的距离，这就是他的命运。因此，帮助段誉夺取西夏的徐，并一度率众攻辽、救。但是这种差距是无法消除的。他的孤独表面上不存在，但内心深处仍然存在。孤独属于孤独。作为兄弟，许诸为兄弟俩尽了最大努力。无论是去西夏，还是去辽国首都，他都秉承了佛教的“过路人，过自己的路”的理念。这时，他表现出的是一种伟大的佛教精神，如“抢世贸”、“割肉喂鹰”。他的侠义和佛性在这两次旅行中也表现得淋漓尽致。特别是在少林寺外的一场激战中，挑中、和游进行干预。正当段誉和冯晓苦苦挣扎的时候，许诸立即忘记了自己是罪的受害者，站起来攻击，用“天山六阳手”和“天山折梅手”打败了丁春秋等人。这种大无畏、大义凛然的侠义精神令所有读者兴奋不已。然而，如上所述，由于身份的问题，这三兄弟并没有融合在一起，他们都很孤独。思想、行为和勇气上的孤独。这是孤独的英雄主义。
　　通过以上三个方面的讨论，我们发现虚拟竹在这个崇尚佛性的“天龙八部”中其实是孤独的。他的佛教和骑士精神深深地烙上了他的孤儿身份和孤独意识；他的生活和思想也是世界公认的孤独的生活和孤独的思想。它表现了人们面对世界时的一种失落和无助。可以说，虚拟竹子的生活是一场无法逃脱的悲剧。他的身体反映了佛教的“常”与“无常”，生活与社会环境中的善恶对人的负面影响，以及“君子之交淡如水”的英雄理念。因此，许诸是一个孤独的佛教徒。

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