“戊戌年”是康有为向我们提出的，他不是圣人，却立志做圣人；他立志做皇帝的老师；他是一个不满足于做改革和改革的精神领袖的政治家；他毫不犹豫地制定秘密的诏令；他渴望成为一个政治领袖；他是一个推动历史并把历史拖垮的思想家；他是一个抄袭别人学术成就的学者；他是一个寻求进步的学者。
　　虽然这只是一部历史报告文学，不是一部严格的历史著作，但它的出现至少打破了康有为跨越百年的神话。虽然我们不会否认戊戌变法和他的代表人物之一康有为，但历史无疑揭开了新的面纱，笼罩在康有为身上100多年的神圣光环已经被打破。从“戊戌年”开始，我们将重新认识康有为，重新进入19世纪末内忧外患、深重苦难的时代。总之，不管我们是否相信这本书的结论，我们都不能无动于衷！
　　关于康有为，一个多世纪以来，无数的人写了无数的文章和书籍。这篇不足30万字的历史报告文学被这样改写，是因为作者早在1970年就读过台湾戊戌变法史专家黄彰健的历史专著。在此之前，康有为在他的作品中仍然是一个“圣人”，他总体上是清白的(至少在戊戌以前)，这与近百年来戊戌所写的许多作品没有什么不同。是黄色的《1898年运动史研究》改变了这一切。 提升作文素养，寻找作文素材，就来<A httpS://www.Euzw.net/yuwEnsuyang/>易优作文素养</a>。
　　我们今天无法理解的是，黄彰健的书已经出版了近30年。为什么它没有引起历史学家的注意？也许证据不足，也许是由于其他原因，但有一点是肯定的，人们不希望看到一个神话如何破灭，一个习惯于造神的民族总是不停地造神，并小心翼翼地维护着过去的神话(这个神话与史前时代的神话无关)。康有为，作为晚清改革和改革的象征，已经成为一个神圣的象征。这恐怕是海峡两岸历史学家沉默几十年的唯一原因，尽管对康有为的批评已经很多年了。
　　“戊戌年”是康有为向我们提出的，他不是圣人，却立志做圣人；他立志做皇帝的老师；他是一个不满足于做改革和改革的精神领袖的政治家；他毫不犹豫地制定秘密的诏令；他渴望成为一个政治领袖；他是一个推动历史并把历史拖垮的思想家；他是一个抄袭别人学术成就的学者；他是一个寻求进步的学者。
　　可以说，现有的证据不足以证明《回顾1898年》一书的结论，但显然没有足够的证据推翻一系列与历史教科书完全不同的事实:
　　神话之一:神话，儒学大师，伟大的学者。康有为推动戊戌变法最重要的两部学术著作《新学伪经考》和《孔子变法考》，最早是抄袭廖平的《璧流篇》和《知生篇》。在这方面，廖平当年提出指控，成为晚清学术史上最大的版权诉讼。康本人虽极力回避或否认，但梁启超提供的证词可能是最值得注意的。他说:康有为说:“看廖平的书，就是抛弃旧书。”他的初衷可能是为了表扬老师的创新，但他揭露了廖平指控的事实。
　　事实上，早在20世纪60年代，美国著名的中国问题专家就在他的代表作《儒教中国及其现代命运》中作了详尽的论述，并专门用了整整一章的篇幅介绍和康廖之争，应该是可信的。廖平曾是张之洞的幕僚长。康有为在万木草堂讲学前见过他。康于1886年完成了《碧流》手稿本，他本来是可以阅读《知圣》手稿本的，因为“梁启超一向尊重康先生，但他的观点与康先生的观点不一致，他承认廖的指控是有根据的；对此，中日学者形成了一致的判断:康的《新学与伪经考》(1891年出版的第一部名著)是有意识地提出来的，其许多材料都取自的《碧流篇》。康的《孔子改革考》(1897年出版)抄袭了的《识圣篇》(列文森《儒家中国及其现代命运》，中国社会科学出版社2000年5月第一版，郑大华等译)的论点和形式。，p276)。当然，这位美国学者也认为:“不管康是不是抄袭者，他都是不怕改变历史的人。”"

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　　我们完全有理由认为，一个抄袭和剽窃另一个当代人学术成果的人，不管他怎么解释学术大师的神圣外衣被剥掉，神话终究是神话。
　　神话二世:“公共汽车信”，已经感动了一个国家一个多世纪，却没有一封信。1895年，清政府在甲午战争中战败，被迫与日本签订了《马关条约》。消息传来时，举国震惊，还有各省举人(包括康有为、他的学生梁启超和麦等。参加考试的人充满爱国热情。康有为连夜起草了一部14000字的关于皇帝的书。这就是我们今天所看到的第二部《大清国志》，它提出了“以圣旨鼓天下之气，以迁都立天下之本，以练兵强天下之势，以改造国家为天下之治”的政治主张。全文慷慨激昂，一气呵成，浸透了康有为变法思想的精髓。即使读了一个世纪以后，我们仍然会被康有为对祖国的热爱所深深打动。然而，《戊戌年》告诉我们，这本令人激动的万字书并不像康有为的《自撰年谱》。他发起了18个省的1200多人联合写书。在现代史上，著名的“巴士书”实际上并没有真正写一本书。史料依据是康有为最忠实的弟子之一徐芹先生《南海四秘杂记》。事实是这样的:完颜书有它自己的事，康有为号召外省举人到宋军寺也有它自己的事。就在这个节骨眼上，传来《马关条约》已经签订的消息，第二天，又传来康有为是个学者的消息，“公函”半途而废。因此，1895年5月2日，康有为在18个省发起了1200多个陪审团(这个数字是根据他自己的编年史得出的。此外，他在1895年写了一首诗，题目是“东吴战败后，来自18个省的3000人写了一封信。第二天，美国将田北锁的手稿制成了《巴士之书》，这份手稿被传世并镌刻在世界各地。给都察院的联名信被拒绝了，但那只是一封康有为发明的神话。 苏州少儿书法培训，推荐<A https://wWw.euZw.net/Miniform/tYpe_3.html>易优少儿书法培训</a>，语文成绩好，书法少不了。
　　康有为没有领导过任何“公车书信”，但历史记载那天多达十五封公车书信和公函。湖北、江西、浙江、河南、山东、四川的举人在这一天都写了信，充满了爱国热情。
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　　神话三世:康有为号召海外华侨和留学生参与保皇事业的“密诏”，最初是他自己精心炮制的。百日维新的第九十五天，风雨交加，光绪皇帝无能为力。政治改革已经到了最后关头，所以他才会给杨瑞，他信任的“军机四大臣”之一，下这样一个秘密的圣旨:
　　.....如果是这样，那我就不能保证，更别说别人了？今天，我问你:最好的策略是什么？旧法律可以彻底改变，昏庸的老大臣可以被罢黜，而勇敢谨慎的人可以让他们讨论政治，这样中国就可以化危为安，化弱为强，没有任何神圣的意义。二七、徐琳、刘光迪、谭嗣同等同志及时提了业务，并做了密印，由军务部长转交。我想好之后会再处理的。我真的很焦虑，也很期待。特别法令。
　　康有为伪造秘密圣旨说:
　　除非我改革，否则我无法拯救中国，除非我去找那些老派的大臣，找那些谨慎勇敢的人，否则我无法改革，但是太后不同意。我重复了几次警告，太后变得更加愤怒。现在我有危险了。你可以和杨锐、徐琳、谭嗣同、刘光迪等同志聚在一起，努力互相挽救。我太着急了，我等不及了。特别法令。
　　从以上比较可以看出，这份伪造的密诏有两个关键点:一是康伪造了光绪皇帝给杨瑞的密诏；第二，与光绪皇帝密诏的初衷相反(力图不得罪太后，但也使改革继续)，它变成了对康等人的“竭力营救”。与康有为一起流亡日本的变法同志王照，是一个知情人，所以康曾经把王照软禁起来，但王照把真相告诉了日本人，历史也留下了杨瑞给他儿子的密诏。康有为只看到了杨瑞抄给他的复印件。
　　神话四世:谭嗣同的《狱中墙上的诗》一诗，激励了整个中华民族一百年，激励了一代又一代人，最初被梁启超篡改。
　　根据历史学家黄彰健的考证，烈士们用鲜血写的这首诗原来是这样写的:
　　看看门口又怜惜张俭，又直接进谏陈数和杜艮
　　手里扔着刀仰天微笑，留给后人的将是公开的罪过。
　　面对死亡，谭嗣同是如此的英勇，以至于他已经将生死置之度外。然而，这首诗揭示了戊戌变法的一个秘密，所以经常感情用事的梁启超应该用血和墨改写这首诗:
　　看着门，呆在张俭，为杜根忍受死亡。
　　我微笑着从横刀上跳到天空，停留在肝胆中。
　　这是一件大事。这种变化，“我从横刀上笑向天空”，似乎比原诗更壮烈，但却违背了先烈们的初衷。这个小小的变化，完全掩盖了以康有为为代表的改良派企图以武力夺取政权的事实，没有了谭嗣同“留将军为后代而犯罪论”的坦率。
　　神话五世:谭嗣同流尽了血，没有留下其他的证词，但他的湖南同乡毕永年留下的一篇重要日记，结束了康有为的神话之行，没有“兵围颐和园”。
　　在变法的第九十二天(1898年9月12日)，轰轰烈烈的百日维新进入倒计时，毕永年来到北京，成为戊戌变法历史的重要见证人。他亲身经历了康有为利用袁世凯的权力发动军事政变的阴谋，其中包括毕永年带100人进入颐和园刺杀慈禧太后。梁启超虽然当面称赞毕永年的《》，称他是二杰之一(另一位是唐·)，但毕并不同意。政变当天早上，他匆忙离开北京。
　　“戊戌年”是康有为向我们提出的，他不是圣人，却立志做圣人；他立志做皇帝的老师；他是一个不满足于做改革和改革的精神领袖的政治家；他毫不犹豫地制定秘密的诏令；他渴望成为一个政治领袖；他是一个推动历史并把历史拖垮的思想家；他是一个抄袭别人学术成就的学者；他是一个寻求进步的学者。
　　经过多年的封存，这本日记终于在85年被历史学家唐志军从日本发掘出来，尘封已久的历史开始说话。康有为直到去世才承认他曾密谋叛变。他不知道毕永年留下了一本书《神秘求直记》。
　　神话六世:王康年主政《泰晤士报》，排挤康有为的弟子，而后期不发表康有为弟子的文章，故意不报道维新派的消息，在事实面前受不了打击。
　　1896年8月9日，著名的《时事》在上海创刊。宰相王是，梁启超曾是该报的主笔。王是康、梁变法的亲密战友。《石狮报》是一份具有独立舆论的民间报纸。多年来，它推动了1898年的改革运动，“整个国家就像一个饮水器。”这是中国历史上第一份报纸，一经创办就风靡全国，发行量达17000份。这是当时中国发行量最大、影响最大的一份私人报纸。
　　然而，在戊戌变法的第46天，光绪皇帝将时局改为官办，并派康有为监督。原来，康有为试图把创办多年、影响巨大的《人民日报》变成一份官方报纸，把人民的喉舌变成政府的喉舌，最终达到自己控制的目的。当王康年破釜沉舟，改办《常艳报》时，留下康有为的名字空，愤怒的康有为打电话给两江总督，企图再次利用权力统治王氏，以“抗拒不履行命令罪”,并借助权力多次查封一家私人报纸，这在当时是不得人心的。后人往往忽视这些历史细节，因为他们把康、梁作为戊戌变法的最高代表。事实上，我们只能通过查阅《时代周刊》才能清楚地看到真实的场景。
　　康有为在这本书里揭露的神话远远不止这些，这已经让我们震惊了。当然，我并不认为这些都是历史的结论，但我完全相信，我们在历史教科书和大量历史书籍中所认识的康有为，是被人为抬高的，即康有为是被他自己、他的弟子和所有创造上帝的人抬高的，而不是康有为，康有为在历史上是真实的、有血有肉的。这才是真正的问题。为什么仅仅一百年前的历史如此模糊？为什么历史学家从尘封的历史材料中发现了如此令人震惊的事实？我们不禁要问康有为和他的弟子们，他们有多大的能力欺骗一个国家一百年。这是一个国家的悲哀。我们习惯于创造上帝。一旦有人浮出水面，他们就把所有神圣的光环戴在他的头上。似乎英雄总是创造历史，星星总是创造历史，普通的参与者，更不用说所有的众生，只是权力的垫脚石。多少年来，我们的造神运动曾经被打断过吗？
　　从某种意义上说，太平天国不过是洪秀全神化的历史。我们从过去的历史书上看到的是被神化的洪秀全。同样，戊戌变法也造就了康有为的神话。因此，当我们回顾那一段100多年的历史时，我们始终笼罩在康有为本人和后人精心编织的神话之中。如果历史恢复到它的本来面目，在19世纪末国家处于危险的生死关头，关心国家未来和命运的不是个人“领袖”和“英雄”，而是大量普通知识分子、青年学生甚至成功的官僚。有1000多名举人准备参加“公共汽车请愿”。仅在1895年5月2日，就有15起请愿。还有一些人参加了强大的社会、国民大会和南方社会，还有一些人经营报纸、写书和写文章。他们，数以千计的中国人，有名气的也有不知名的，共同推动了轰轰烈烈的改革运动。其中，光绪皇帝扮演了非常重要的角色。支持变法的湖南巡抚陈宝桢的贡献不亚于康有为，而办报的王影响很大。
　　当然，康有为主张变法，这符合当时的时代潮流，是大势所趋；他的书《清帝》真的很慷慨，很有才华，也很有见地，他对救国的热情也在这一页上。正是因为康有为培养了一批跟随他主张变法维新的骨干，通过著书立说、组织学术团体、办报演讲等方式传播他的变法思想，才使他成为一位名闻一时的知识分子。作为大力推动戊戌变法的思想家和演员，他做出了巨大的贡献，康有为的名字将永远载入史册。
　　但是，我们不能忽视事实，人为地夸大康有为的作用。我始终相信，任何历史都是无数人共同努力的结果，是共同努力的结果。没有哪个人特别伟大和聪明，独自创造了历史，但我担心这只是在电影和戏剧中。即使在1898年的百日维新运动中，康有为的作用也是极其有限的。在改革的第37天，光绪皇帝下令删除《尚书》中所有关于“孔夫子为王”的文字。与此同时，他下令向另一位改革思想家冯桂芬发行1000册《在学校抗议》，张之洞的《劝学篇》也是一本给官员看的书。作为维新运动的思想家，康有为在当时显然没有得到任何特别的关注。康本人只是工商部的一位大师，梁启超只负责翻译和出版事务，光绪皇帝给杨瑞的密诏中没有提到康有为的名字。“军机四大臣”没有一个是康门的弟子，也没有一个后来成为“戊戌六君子”，献出了自己最宝贵的生命。当康有为流亡海外，享受世界各地华侨为保皇事业捐赠的巨额款项时，他有没有想过这些为改革捐血的人？康有为关心他的领导地位，皇室对他的感激和他的高标准生活。即使在民国，当他暮年的时候，他在杭州的西湖上建了一座别墅。当他看到一个十几岁的女孩，他被无耻地视为一个妾。在写《大同书》时，他说人人生而平等，他有三妻四妾。
　　“戊戌年”是康有为向我们提出的，他不是圣人，却立志做圣人；他立志做皇帝的老师；他是一个不满足于做改革和改革的精神领袖的政治家；他毫不犹豫地制定秘密的诏令；他渴望成为一个政治领袖；他是一个推动历史并把历史拖垮的思想家；他是一个抄袭别人学术成就的学者；他是一个寻求进步的学者。当然，他是1898年改革运动的主角之一，但他不是唯一的主角；他掩盖了所有不利的事实，试图把1898年的改革运动变成他的独角戏。《回眸戊戌年》只是在康有为的《神话》中撕开了一个口子，从中我们可以窥见一些历史真相。离开了康有为的神话，离开了神话所有大大小小的历史，只有离开了神话，我们的民族才会有希望，而一个永远生活在神话、无法正视自己历史的民族也不会有希望。

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