阅读下面的文字，完成6——9小题。
“舍利”是梵语sarīra的较为简缩的汉语音译，原意指遗体，即人逝世后的尸体。从佛教的观点看，含有“易坏”之意蕴。还有一个梵语词语dhātu，音译“驮都”，则是指焚化后尸骨的残余。古代南亚次大陆称火化遗体为“荼毗”，乃巴利语jhōpita的音译。且说，僧人荼毗后，遗体变成许多碎片——也就是碎骨状的遗骨，梵语称为dhātuyo，即驮都的多数格。按说，应以“驮都”称此种遗骨，但是，佛教以“舍利”统括此二者，称舍利为全身舍利；称驮都为碎身舍利。另有一说，是把遗骨全部收入一座塔内者，称此骨殖为全身舍利；分置多处者，称为碎身舍利。总之，舍利逐渐成为对火化后碎骨的称呼了。
“塔”是梵语stūpa的简缩音译。它本是古代南亚次大陆的一种高坟，标准样式像个大馒头，上面竖着一个旗杆形状的标志。塔的出现，远早于佛教的创建。佛教徒依照本地传统，建塔安置佛祖舍利，后来发展到安置佛的声闻弟子，再进一步普及到后世的高僧。从佛教观点看，藏有佛祖和佛弟子、高僧等的舍利的塔就具有神圣性质了。 易优作文网名师改作文（https://wWw.euzw.net/jiaoshoulanmu/ ）,易优作文评分系统，易优作文打分系统。
佛祖释迦牟尼死后，后世僧人将佛骨舍利称为生身舍利；将随后代高僧舍利入塔供奉的经卷称为法身舍利。据说，佛祖舍利先分为三大份，由诸天、龙王、人间信士各取一大份供养。据《长阿含经》记载，留在人间的一大份，分成八份，由八个国家派人携带归国，各起一塔供奉，共成八大塔。到了阿育王君临大半个南亚次大陆时，开启其中七塔，取出舍利，分别盛放在八万四千宝箧之中，建八万四千小型的“金刚宝箧塔”供养。汉化佛教遵照此种传承，也建一种“金刚宝箧塔”，原意是为藏各种舍利而建。当然，汉化佛教所建各种类型的塔，都尽可能地在其中安置供养舍利。
既然佛舍利原藏八万四千宝箧塔中，数量当然不少。但时移世易，现在已经很难寻觅。就算找到了，也不容易确实指认。我国古代高僧从陆上和海上丝绸之路陆续带回来一些佛舍利。例如，《大唐西域记》卷十二记载，玄奘法师带回佛祖如来舍利一百五十粒。佛舍利流传至今，当以“流传有绪”者最为重要。这指的是，一则在历史上有明确记载；二则在重新出土时有明确证明。
佛舍利中最为宝贵的有四颗没有焚化了的牙齿，俗称“佛牙”，现存两颗。其中一颗传入狮子国，即今斯里兰卡，为斯里兰卡国宝。另一颗，据《梁高僧传》记载，原藏乌缠国（故地在今巴基斯坦北部斯瓦特河流域），辗转流传到西域。南朝高僧法献西行，自于阗取得此牙，回到建业（今南京），始供奉于上定林寺。梁武帝时一度被窃走。隋代重现于世，北送供奉于长安。五代时又被辗转送到燕京（今北京）。《辽史》中载有咸雍七年（1071年）八月安置佛牙舍利于灵光寺招仙塔内的明确记录。1900年，此寺与塔同遭八国联军炮击，成为一片瓦砾。僧人拾掇残余，在塔基地宫中发现此佛牙舍利。解放后，在周恩来总理的关怀下，佛教界重建新塔，定名“佛牙舍利塔”。从此，佛牙在此供奉。
佛舍利中，另一极为宝贵的是唐代扶风法门寺塔内供奉的佛指骨舍利。唐代武后、肃宗、德宗时都有过迎此佛指骨的大举动。最著名的一次，是在宪宗元和十四年（819年），迎舍利入禁中敬礼三日，举国若狂。韩愈为此上《谏迎佛骨表》，因此“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。唐以后，法门寺逐渐衰落。明朝万历年间重建宝塔，重修庙宇。1982年，宝塔的半边在连绵阴雨中倒塌。1987年，在拆除残塔清除地宫时，出土一枚佛真身指骨，三枚影骨（仿制品）舍利及大量文物。于今，这批佛舍利供养在新修建的“真身宝塔”中。法门寺已成为北京佛牙舍利塔以外的又一佛教徒朝拜圣地。
6、根据文意，下列有关“舍利”的表述，不正确的一项是
A “舍利”在梵语里的原意是“遗体”，即人逝世后的尸体。
B “舍利”一词后来逐渐演化为对火化后碎骨的称呼。
C “舍利”和“驮都”本来是含义不同的两个词，但后来佛教所说的“舍利”已包括了“驮都”的意思。
D “舍利”就是指佛祖释迦牟尼的遗骨。
7、下列关于本文内容的表述，错误的一项是
A “舍利”、“驮都”、“荼毗”、“塔”这四个词语都是由梵语音译过来的。
B 僧人所称的“法身舍利”其实不是佛骨，而是经卷。
C 唐代的玄奘法师和南朝的高僧法献在发现、保存佛骨舍利上都做出了很大的贡献。
D 现在陕西扶风县的法门寺和北京的佛牙舍利塔都是佛教徒朝拜圣地，主要是因为里面供奉有佛舍利。
8、下列说法，符合文章意思的一项是
A “塔”这一建筑是佛教徒创建来专门安置佛祖舍利的。
B 汉化佛教所建造的各种“金刚宝箧塔”，里面都安置、供养有佛舍利。
C 佛舍利中有四颗极为宝贵的“佛牙”，其中有两颗分别在斯里兰卡和中国，另两颗下落不明。
D 唐代文学家韩愈曾写过一篇《谏迎佛骨表》，来赞颂唐宪宗迎佛指骨舍利的举动。
9、下列根据文意所做出的推断，不合理的一项是
A “塔”这种建筑是由国外传入中国的，但经过改造，其建筑造型与和塔的发源地原型有了很大的不同。
B 唐代的武后、肃宗、德宗、宪宗都比较崇尚佛教。
C 现供奉于北京“佛牙舍利塔”的“佛牙”和法门寺“真身宝塔”中的佛指骨舍利都还不能说是“流传有绪”的佛舍利。
D 新中国成立以后，政府比较重视佛舍利的保存与供奉。
答案及解析：
6、D。据第一段意思可知D项表述不对。“舍利”不是专指释迦牟尼的遗骨。
7、A。原文第一段中说“荼毗”是巴利语的音译。
8、C。A项：原文第二段中说“塔的出现，远早于佛教的创建”，可见不是佛教徒的创建，只是后来被佛教徒用来安置佛祖舍利的；而且也不是“专门”，后来发展为可以安置佛的声闻弟子乃至后世高僧。B项：原文第四段中说“当然，汉化佛教所建各种类型的塔，都尽可能地在其中安置供养舍利”，可见不是“里面都安置、供养有佛舍利”。D项：韩愈因《谏迎佛骨表》被贬，可见他是反对唐宪宗迎佛指骨舍利的举动的。
9、C。根据原文可以推知，现供奉于北京“佛牙舍利塔”的“佛牙”和法门寺“真身宝塔”中的佛指骨舍利都应该可以说是说是“流传有绪”的佛舍利。
“舍利”是梵语sarīra的较为简缩的汉语音译，原意指遗体，即人逝世后的尸体。从佛教的观点看，含有“易坏”之意蕴。还有一个梵语词语dhātu，音译“驮都”，则是指焚化后尸骨的残余。古代南亚次大陆称火化遗体为“荼毗”，乃巴利语jhōpita的音译。且说，僧人荼毗后，遗体变成许多碎片——也就是碎骨状的遗骨，梵语称为dhātuyo，即驮都的多数格。按说，应以“驮都”称此种遗骨，但是，佛教以“舍利”统括此二者，称舍利为全身舍利；称驮都为碎身舍利。另有一说，是把遗骨全部收入一座塔内者，称此骨殖为全身舍利；分置多处者，称为碎身舍利。总之，舍利逐渐成为对火化后碎骨的称呼了。
“塔”是梵语stūpa的简缩音译。它本是古代南亚次大陆的一种高坟，标准样式像个大馒头，上面竖着一个旗杆形状的标志。塔的出现，远早于佛教的创建。佛教徒依照本地传统，建塔安置佛祖舍利，后来发展到安置佛的声闻弟子，再进一步普及到后世的高僧。从佛教观点看，藏有佛祖和佛弟子、高僧等的舍利的塔就具有神圣性质了。 易优作文网名师改作文（https://wWw.euzw.net/jiaoshoulanmu/ ）,易优作文评分系统，易优作文打分系统。
佛祖释迦牟尼死后，后世僧人将佛骨舍利称为生身舍利；将随后代高僧舍利入塔供奉的经卷称为法身舍利。据说，佛祖舍利先分为三大份，由诸天、龙王、人间信士各取一大份供养。据《长阿含经》记载，留在人间的一大份，分成八份，由八个国家派人携带归国，各起一塔供奉，共成八大塔。到了阿育王君临大半个南亚次大陆时，开启其中七塔，取出舍利，分别盛放在八万四千宝箧之中，建八万四千小型的“金刚宝箧塔”供养。汉化佛教遵照此种传承，也建一种“金刚宝箧塔”，原意是为藏各种舍利而建。当然，汉化佛教所建各种类型的塔，都尽可能地在其中安置供养舍利。
既然佛舍利原藏八万四千宝箧塔中，数量当然不少。但时移世易，现在已经很难寻觅。就算找到了，也不容易确实指认。我国古代高僧从陆上和海上丝绸之路陆续带回来一些佛舍利。例如，《大唐西域记》卷十二记载，玄奘法师带回佛祖如来舍利一百五十粒。佛舍利流传至今，当以“流传有绪”者最为重要。这指的是，一则在历史上有明确记载；二则在重新出土时有明确证明。
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佛舍利中最为宝贵的有四颗没有焚化了的牙齿，俗称“佛牙”，现存两颗。其中一颗传入狮子国，即今斯里兰卡，为斯里兰卡国宝。另一颗，据《梁高僧传》记载，原藏乌缠国（故地在今巴基斯坦北部斯瓦特河流域），辗转流传到西域。南朝高僧法献西行，自于阗取得此牙，回到建业（今南京），始供奉于上定林寺。梁武帝时一度被窃走。隋代重现于世，北送供奉于长安。五代时又被辗转送到燕京（今北京）。《辽史》中载有咸雍七年（1071年）八月安置佛牙舍利于灵光寺招仙塔内的明确记录。1900年，此寺与塔同遭八国联军炮击，成为一片瓦砾。僧人拾掇残余，在塔基地宫中发现此佛牙舍利。解放后，在周恩来总理的关怀下，佛教界重建新塔，定名“佛牙舍利塔”。从此，佛牙在此供奉。
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佛舍利中，另一极为宝贵的是唐代扶风法门寺塔内供奉的佛指骨舍利。唐代武后、肃宗、德宗时都有过迎此佛指骨的大举动。最著名的一次，是在宪宗元和十四年（819年），迎舍利入禁中敬礼三日，举国若狂。韩愈为此上《谏迎佛骨表》，因此“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。唐以后，法门寺逐渐衰落。明朝万历年间重建宝塔，重修庙宇。1982年，宝塔的半边在连绵阴雨中倒塌。1987年，在拆除残塔清除地宫时，出土一枚佛真身指骨，三枚影骨（仿制品）舍利及大量文物。于今，这批佛舍利供养在新修建的“真身宝塔”中。法门寺已成为北京佛牙舍利塔以外的又一佛教徒朝拜圣地。
6、根据文意，下列有关“舍利”的表述，不正确的一项是
A “舍利”在梵语里的原意是“遗体”，即人逝世后的尸体。
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B “舍利”一词后来逐渐演化为对火化后碎骨的称呼。
C “舍利”和“驮都”本来是含义不同的两个词，但后来佛教所说的“舍利”已包括了“驮都”的意思。
D “舍利”就是指佛祖释迦牟尼的遗骨。
7、下列关于本文内容的表述，错误的一项是
A “舍利”、“驮都”、“荼毗”、“塔”这四个词语都是由梵语音译过来的。
B 僧人所称的“法身舍利”其实不是佛骨，而是经卷。
C 唐代的玄奘法师和南朝的高僧法献在发现、保存佛骨舍利上都做出了很大的贡献。
D 现在陕西扶风县的法门寺和北京的佛牙舍利塔都是佛教徒朝拜圣地，主要是因为里面供奉有佛舍利。
8、下列说法，符合文章意思的一项是
A “塔”这一建筑是佛教徒创建来专门安置佛祖舍利的。
B 汉化佛教所建造的各种“金刚宝箧塔”，里面都安置、供养有佛舍利。
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C 佛舍利中有四颗极为宝贵的“佛牙”，其中有两颗分别在斯里兰卡和中国，另两颗下落不明。
D 唐代文学家韩愈曾写过一篇《谏迎佛骨表》，来赞颂唐宪宗迎佛指骨舍利的举动。
9、下列根据文意所做出的推断，不合理的一项是
A “塔”这种建筑是由国外传入中国的，但经过改造，其建筑造型与和塔的发源地原型有了很大的不同。
B 唐代的武后、肃宗、德宗、宪宗都比较崇尚佛教。
C 现供奉于北京“佛牙舍利塔”的“佛牙”和法门寺“真身宝塔”中的佛指骨舍利都还不能说是“流传有绪”的佛舍利。
D 新中国成立以后，政府比较重视佛舍利的保存与供奉。
答案及解析：
6、D。据第一段意思可知D项表述不对。“舍利”不是专指释迦牟尼的遗骨。
7、A。原文第一段中说“荼毗”是巴利语的音译。
8、C。A项：原文第二段中说“塔的出现，远早于佛教的创建”，可见不是佛教徒的创建，只是后来被佛教徒用来安置佛祖舍利的；而且也不是“专门”，后来发展为可以安置佛的声闻弟子乃至后世高僧。B项：原文第四段中说“当然，汉化佛教所建各种类型的塔，都尽可能地在其中安置供养舍利”，可见不是“里面都安置、供养有佛舍利”。D项：韩愈因《谏迎佛骨表》被贬，可见他是反对唐宪宗迎佛指骨舍利的举动的。
9、C。根据原文可以推知，现供奉于北京“佛牙舍利塔”的“佛牙”和法门寺“真身宝塔”中的佛指骨舍利都应该可以说是说是“流传有绪”的佛舍利。
