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清明节，浓浓亲情结
祭祖扫墓是清明节俗的中心。一到清明，人们就忙着上坟祭扫，湖北民谚有“三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟”。上坟祭扫，包括两项内容：一是挂纸烧钱；一是培修坟墓。唐代以前已有烧钱祭亡的习俗，但因寒食期间禁火，墓祭亦不能火化纸钱，人们将钱纸插、挂在墓地或墓树之上，有的压在坟头，表示后辈给先人送来了费用。这种因禁火而改变的祭祀习俗在当时曾受到一些人的质疑，“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”（唐·王建《寒食行》），但民间习惯一经形成，就往往成为一种特定的民俗传统，它在后世已不禁火的环境下仍然流传，挂钱成为清明墓祭的特色之一。随着寒食禁火习俗的松懈，清明祭墓的流行，在清明墓祭中，人们不再忌讳烧纸钱，再说清明本来就是钻取新火的日子，“神前新火一炉香”，自然有它的灵应。烧纸钱与挂纸钱的习俗并存。修整坟墓，培添新土，清除杂草，是清明扫墓的又一活动。在雨水到来前的春季，人们借清明祭祀的时机，对坟墓进行清整，既保全了先人，又尽了孝心。唐人就很在意这种习俗行为，“但有陇土无新土，此中白骨应无主”（王建《寒食行》），由墓上有无新土可判断墓主有无子孙的存在。现在某些乡村仍以清明祭墓活动的有无作为家族是否绵延的标识，民间有“有后人，挂清明，无后人，一光坟” 的说法。清明祭扫在传统的宗法社会里的确不能等闲视之。民间也有一套自发形成的习俗压力，“清明不祭祖，死了变猪狗”的俗谚，正是对试图不履行祭祖义务的人的告诫。
清明祭祖除扫墓的“山头祭”外，后世还有祠堂祭，称为“庙祭”，庙祭跟古代春礿之祭有着密切的关系，二者虽然在时间上相距遥远，血脉确是相通。庙祭是宗族的共同聚会，有的地方径直称为“清明会”或“吃清明”。在祭祖仪式结束后，族长主持共商族内大事，申诫族法家规，最后会聚饮食。以同食共饮的形式分享祖宗福分，团聚宗族，是古已有之的传统，所谓“以饮食之礼亲宗族兄弟”。如《诗经·公刘》所记“执豕于牢，酌之用匏，饮之食之，君之宗之”。后世祭祖费用一般由专门的祭田田租开支，祭田为祖业族产。
清明处在生气旺盛的时节，也是阴气衰退的时节，人们一方面感念祖先亲人的恩惠，同时以培土、展墓、挂青的形式显示后代的兴旺。祖先在坟墓里安住，关系到子孙的繁荣，子孙的兴旺又能保证祖先的安宁与香火的延续，这是一种“互惠关系”。这样，祖先墓地不仅是生命之根，同时也是情感之结，在传统社会里，人们无论走到哪里，都牵挂着乡里庐墓。
（摘自《百科知识》2006年4月上）
5．下列关于“清明节”的说法，不正确的一项是（ ）
A．清明节习俗的中心主要是祭祖扫墓。
B．清明节扫墓一直有烧纸钱与挂纸钱一年一年相交替的习俗。
C．清明节一个重要的活动是修整坟墓，培添新土，清除杂草。
D．清明节祭祖既有扫墓的“山头祭”方式，也有被称为“庙祭”的祠堂祭方式。
6．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．民间习惯一经形成，就往往成为一种特定的民俗传统，清明时挂钱墓祭就是一例。
B．现在一些乡村仍以清明祭墓活动的有无作为家族是否绵延的标识，这说明传统社会中清明祭扫的确不能等闲视之。
C．以同食共饮的形式分享祖宗福分，团聚宗族，这是从唐代开始就有的传统。
D．清明时节人们一方面感念祖先亲人的恩惠，一方面以多种形式显示后代的兴旺。
7．根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（ ）
A．由于中国人的血亲观念与尊亲意识依然浓厚，清明到现在仍为国人认祖归宗的孝心展示日。
B．传统社会中的人们在哪里都牵挂着乡里庐墓，是因为不仅把祖先墓地看作生命之根，同时也把它看作情感之结。
C．随着社会生活的演进，清明祭墓在城市更多的成为踏青春游的假日，在那里神圣祭祀已变成了世俗娱乐。
D．每当清明时节，从虔诚拜叩的肢体语言中，我们能读出“血浓于水”的民族情缘。
答案及解析：
5．B．（“一年一年相交替”错，应是“烧纸钱与挂纸钱的习俗并存”）
6．C．（“从唐代开始”错，原文说“古已有之”，例证是《诗经》，那应该可追溯到“春秋”乃至“西周”以前）
7．C．（“已变成了”太武断，只能说有这种趋向）

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