《真善美的价值》阅读答案
张岱年
从前经常称道的真、善、美，都既有功用价值，也有内在价值。
“真”的价值即是正确的认识的价值。“真”的价值有两层含义：一是真知有益于解决生活中的实际问题，因而具有较高的价值。例如，自然科学知识和以科学为依据的技术，都是重要生产力，能满足生产的需要，所以具有功用价值。二是也有一些真的知识，虽并无直接用处，与生产技术没有直接联系，但如其是客观实际的正确反映，也就有一定的内在价值。真知是对无知、浅知而言，克服了无知，超越了浅知，即具有高度的价值。中国古代对于知识采取了狭隘的实用主义态度，如荀子说：“万物之怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治；若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切磋而不舍也。”把对于万物的探究都看作“无用之辩，不急之察”，于是自然科学没有受到应有的重视。这一历史教训是值得记取的。
“善”是道德的价值。道德也是既有功用价值，又有内在价值。一方面，道德是为了满足社会的需要而设立的。荀子有见于此，认为：“况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎!彼固天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。”这就是说，道德是为了社会生活的长远利益而制定的。在历史上，不同的阶级都从其实际的阶级利益而引出道德，这表现了道德的功用价值。另一方面，道德又是人区别于其他生灵的主要特征，人们实行道德，不是为了追求实际利益，而是为了保持人的尊严。南北朝时人刘孝标在《辨命论》中说：“善人为善，焉有息哉？……修道德、习仁义、敦孝悌、立忠贞，渐礼乐之腴润，踏先王之盛则。此君子之所急，非有求而为也。”这就是说，道德不是手段，而是确定的目的这是道德的内在价值。
“美”是艺术的价值，而人类的艺术起源于对自然美的模仿，美亦既有功用价值，又有内在价值。美可以作为娱乐的手段，这是美的功用价值：美能陶冶人的性情，这是美的内在价值。美不能满足人的物质需要，美的风景、美的音乐、美的绘画，寒不能当衣，饥不能当食。所以《老子》说：“圣人为腹不为目”，墨子主张“非乐”。然而美可以将人引入高尚的精神境界。孟子说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”如果饱食暖衣之后接受美育，便可以有高尚的情趣而远于禽兽了。这是美的内在价值
真、善、美都是人所追求的。如果一切价值者只是功用价值，则一切事物都只是满足需要工具。事实上，人类生活之中，除了许多天然的和人造的工具之外，还有一些事物为人类所追求。工具是为达到一定目的而使用的。人生之所求不仅是新的工具，而是要达到一定的目的。真、善、美就是人类在生活上所追求的最高目的。
6．下列关丁“真善美价值”的说法，不正确的一项是
A．“真”的价值既体现在生活的直接用处，又体现在对客观事物正确反映的认识之中。
B．“善”的价值既体现在道德标准的确立上，又体现在个人对道德标准的选择中。
C．“美”的价值在于娱乐生活，陶冶人性，满足人们物质和精神的追求。
D．“真善美”的功用价值在于它是工具，内在价值在于它是目的，二者
