第14辑：审美
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（一）
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唯物辩证法认为，矛盾是普遍存在的。矛盾就是不适当、不匀称、不均衡，就是问题、差异、冲突。可以这样理解：任何事物都存在矛盾，都是对立面的统一。所谓“和谐”，就是事物内部或者事物之间所存在的矛盾双方处于相对统一的状态。那么“和谐”与“美”“美感”“审美”之间有关系吗? 易优作文网名师改作文（https://www.euzw.net/jiaoshoulanmu/ ）
这里先简要地说说：“美”指的是客观事物所具备的一种特性，它涉及事物内部与外部若干因素的和谐统一；“美感”是我们感受到“美”的事物时的那种精神愉悦的感受，它涉及感觉、想象、联想、直觉、思维、情感等心理活动的和谐统一。美和美感，前者是客观存在，后者是主观思想感情。事物是否美?我们感受时是否觉得美?这就需要“审美”。事物的确是美的，审美过程中我们也感到的确美，这个审美过程就实现了“主观”与“客观”的和谐统一。所以说，“美”“美感”“审美”与“和谐”都有关系。下面顺次解说。 作文批改系统，易优作文批改、作文点评、作文打分系统，<a href=https://www.euzW.net/jiaoshoulanmu/>易优作文批改</A>
一、和谐与“美”
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在美学上，“美”这个词有三层含义：
第一层含义是指具体的美的事物，即所谓审美对象。比如桂林山水、维纳斯像、《蒙娜丽莎》、《月光曲》、丰收的原野、壮阔的劳动场景等等。
第二层含义是指所有审美对象所具有的共同的美的特质。人类在认识某个具体事物时，总是希望由对具体事物的认识上升到更加具有普遍性的认识。面对第一层含义所指的那些具体的美的事物，人类希望找出它们的共同点。比如从古代的数学家毕达哥拉斯到当代的实验美学家柏克霍夫等人，他们认为事物之所以美，就是因为它们合乎形式美的规律。形式美的组合规律之一是调和与对比。调和是各种非对立因素之间相联系的统一，对比是各种对立因素之间的统一。多样统一(也称“变化与统一”)、比例与尺度、对称与均衡、节奏与韵律等，都是形式美的规律，都体现了和谐之美。
那么符合形式美规律的事物肯定是美的吗?不一定。世界上任何事物都既有特定的内容，又有特定的形式，内容决定形式，事物的美也是如此。离开具体的内容，有时往往难以确定哪种形式是美的，因此形式美只是一种重要的审美素质，而不是美的本质。美的本质和根源问题，是美的哲学的第三层含义，也是美个哲学的根本问题。
就人类而言，首先要从事认识活动，认识活动的目的是了解外部世界、自然界的规律，即追求“真”。“真”，就是“合乎规律性”，就是人类的认识与外部世界、自然界的规律的和谐统一，或曰“主观与客观的和谐统一”。
在认识客观世界的基础上，人们又根据自身的需要，对其加以评价、选择，符合自身需要的，则被认为是“善”的。“善”，是人们对于事物“合乎自身目的(需要)”的评价。
当一个事物具有“合乎规律性”或者“合乎目的性”，具有“真”或者“善”的性质时，或者既合乎规律性，又合乎目的性的时候，我们就可能用“美”“美好”之类的词语来形容它、称赞它。但是这个“美”还是广义的“美”，它表达的是对“真”与“善”的赞美之情。狭义的美，美学意义上的“美”必须具备两个条件：一是具备可以感知(或者通过想象可以“感知”)的形象；二是这个形象必须符合形式美的基本规律。黑格尔说过：“美是理念的感性显现(就是“理念”与“感性形象”的和谐统一)。”我们可以进一步解释说，“美”就是真与善和谐统一的内容与合乎形式美规律的形式的和谐统一。
黑格尔关于“美”的定义，其实是关于“艺术美”的定义。与艺术美并列的，还有“自然美”“社会美”。
“自然美”比较偏重于形式，我们欣赏自然美，并不一定非得联想到它是否具有“真”“善”的内容。但是欣赏自然美有时也会经由联想，赋予自然山水以人的情感、品行，这就是所谓的“一片风景便是一片心境”，达到了“情景交融”“物我同一”的和谐统一。
“社会美”比较偏重于内容。人的容貌、身材合乎形式美的规律，自然让人一看便觉得美，但是如果了解到这个人的品行非常恶劣，我们对他的美感就会大打折扣；一个人的容貌、身材不那么合乎形式美的规律，如果为人品行很好，同样非常可爱。当然，到一定程度后，一个人的品行、学养、内涵往往会在举手投足中自然显露出来，那就是所谓的风度、风韵，这种美，就是内在美与外在美的和谐统一。
以上说的是“美是什么”。简言之，美，就是和谐。但是，不和谐的事物也未必就不美。喜剧、幽默往往就是由不和谐、不协调的因素造成的。艺术是不断发展创新的，形式美的法则也在不断变化。因此在古典艺术和现代派艺术中，美呈现出不同的形态。在古典艺术中，基本的美学原则是“再现”，强调忠实地模仿客观物象，大多严守形式美的法则，遵从形式创造的规律来进行创作，其艺术作品形态完整、典雅、和谐。无论建筑、雕塑、绘画、音乐，均体现出在这种强调再现生活、追求真实的美学原则指导下的和谐统一的选择和表现。例如建筑艺术中的金字塔、泰姬陵、紫禁城等，绘画艺术中西方的油画、中国的水墨画、日本的浮世绘等，雕塑艺术中的维纳斯、拉奥孔、思想者、敦煌莫高窟的佛像等……到了20世纪，现代艺术发生了重要转型，以“现代派”艺术为主流的现代艺术，背离古典艺术强调“再现”客观现实的美学原则，转而强调“表现”主观世界，多用抽象手法，大胆突破传统的形式美规则，对色彩、形体、声音等形式美要素按主观感受加以夸张变形，用象征意味浓厚的新奇组合来表现个人对客观生活的认识。如马蒂斯的“野兽派”绘画，文学中的意识流小说、荒诞派戏剧、象征主义诗歌等。成功的现代派艺术形态达到了形式美的新的和谐与平衡。例如毕加索的立体主义绘画就是非常成功的形式美的探索成果。
二、和谐与“美感”
美感，即审美感觉，它有两种不同的含义：一是指人们的审美理想、审美能力、审美感受等等，这是广义的美感，又可称作审美意识。这种“美感”是各种审美心理机能的和谐统一。一是专指审美感受，即人们在欣赏美和创造美的活动中的一种特殊的心理现象，这是狭义的美感。这个审美感受是审美意识的核心部分。它们都是客观存在着的美的事物在人们头脑中的能动的反映。也可以说，美感，是美的事物与具有审美能力、审美趣味的人的和谐统一。
美是在社会实践中产生的，同样，人类最初的审美意识也是在社会实践中产生的。原始人类的劳动活动及其产品由于具有合规律而又合目的的形式，因而成为美的事物，对这种劳动活动及产品的感受就是最初的美感。在原始艺术活动中，原始人类自觉地创造出美的事物，他们的美感也就相应地得到发展。这就是人类美感的起源和本质。至于个人的审美意识的形成与这个人所处的社会环境、阶级地位，所具有的思想感情、文化素质，所经历的审美实践都有关系。由于美是客观存在的，在长期的社会实践中，人们的心理结构也形成许多共同之处，因此，对于客观存在的美的事物，人们的美感是可能有共同之处的，人们的美感是有客观标准的；由于人们所处的社会环境、阶级地位，所具有的思想感情、文化素质，所经历的审美实践是不尽相同的，因此，对于客观存在的美的事物，人们的美感又是不尽相同的。所以，美感是客观和主观的和谐统一，共性和个性的和谐统一。
审美感受作为个体欣赏美、创造美活动中的一种特殊的心理活动，具有直觉性、超功利性和愉悦性。
所谓直觉性，一是说审美活动始终要在形象的、具体的、直接的感受中进行，不能通过别人的介绍、通过抽象的概念去感受美；二是说在审美活动中，人们无须借助抽象的思考便可判断对象美或不美。比如面对丰收的原野、壮阔的劳动场面，我们不需要想到它们是“真和善的统一”，是“人的本质力量的显现”，立刻就会感到它们是美的。其实美感的直觉性，并非与理性认识无关。没有正确的审美观念，面对丰收的原野、壮阔的劳动场景未必会感到美，而审美观念的形成是与个人所受的文化熏陶等分不开的。这当中便渗透着理性的思考。所以美感是以直觉的形式表现出来的，但在直觉的形式下面又包含着理性内容的历史积淀。美感，是形象思维与理性思维的和谐统一。
所谓超功利性，是指人们在审美活动中没有实用功利的考虑。正如蔡元培所说：“马牛，人之所利用者，而戴嵩所画之牛，韩干所画之马，决无对之而作服乘之想者。”必须强调的是，在美感活动中，没有个人的直接功利性；但是就社会而言，个人的无功利性却潜藏着社会的功利性。只是这种功利性经过长期的积累和演变，常常不为审美的个人所觉察罢了。正如鲁迅所说：“美的愉快的根底里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。”另外，人们在审美活动中，陶冶了情操，这不也是一种社会的功利性吗?可见美感在个人的超功利性中，包含着社会的功利性。美感，是功利性与超功利性的和谐统一。
所谓愉悦性，是指人在审美活动中会产生一种精神上的愉悦之情，即审美快感。有些美学家将审美快感等同于生理快感，其实审美快感包含着生理快感，但又不等同于生理快感。首先，审美快感主要依赖于视觉和听觉感官。这两种感官，按黑格尔的说法，是认知性感官，由这两种感官产生的快感，实际上包含一定的认识因素。涉及理解、想象、情感等多种心理功能；而一般的生理快感主要依赖于嗅觉等感官，只能调动感知这一种心理功能。其次，一般生理快感必须占有或消耗客观对象，审美快感则无须如此。比如肚子饿了，吃了食物，才会感到满足的快感；而欣赏一幅画，无须占有它，就会产生审美快感。美感是人的各种心理功能和谐运动而产生的愉悦之感。
在审美感受中，各种心理功能，如感知、想象、情感、理解等组合起来，它们的不同比例的配合便构成不同类型的美感。有的偏于想象，有的偏于理解，有的偏于情感，这样就构成了美感的表现形态。前面说过，社会美、自然美、艺术美一般都可以包括优美、崇高，悲剧、喜剧等几种形态，美感作为美的反映，也可以根据美的形态进行分类，如优美感、崇高
感、喜剧感等等。其中，“优美感”可以说是美感的“主流”，它让人感觉到和谐、统一、舒适、愉悦。其他各种审美感受，有的让人感到惊奇、震惊，有的让人感到可笑、荒诞、怪异。可见，美感也未必就是让人感到和谐的。
三、审美教育与人的和谐发展
在大众文化时代，人类面临着许多问题，其巾主要的是人的片面发展和人格的异化问题。审美教育可以在克服技术统治和平民文化所带来的问题方面作出独特的贡献：恢复人性完整，唤醒人的感性，建构全面和谐的人格。美的效应是激发、诱导、发展人的各种本质力量，使人得到健康、全面的发展。具体地说，审美教育可以产生如下功能：认识功能、教育功
能(这里的教育特指道德教育)、娱乐功能等三个方面。
在审美活动中，人的感知、想象、理解、情感，以及个性、趣味等多种心理要素协同作用，形成审美判断和审美领悟，产生审美快感，从而完成一个完整的审美过程。在整个过程中，感知、想象、理解、情感等，既相互依赖，又相互促进。感知如果没有理解和想象的参与，就会成为生物性的快感；想象如果没有情感和理解的参与，就会成为一种胡思乱想；情感如果没有理解和想象的参与，就失去了规范和载体，成为生物本能性欲望的发泄；理解如果没有想象和情感的参与，就失去了感情特征和潜力，成为在抽象概念中游离的逻辑思维。可以说，感知是美感的出发点，也是其归宿；想象是美感的枢纽和载体；情感是美感的中介和动力；理解是美感的指导和规范。在审美活动中，一旦这四种心理活动相互作用和相互补充，便使人获得越来越丰富的审美体验。审美体验的不断增加，又反过来使人的审美心理结构不断优化，审美能力不断发展。审美教育主要就是培养人的感知、想象、理解、情感等心理活动能力，让人的科学素质和人文素质、感性和理性、形象思维和理性思维都得到和谐发展的教育。
美育还能帮助我们学会生活，学会善待生命。如何生活，如何善待生命，这是每个人都应当思考的问题。在竞争日趋激烈的现代社会，这个问题显得尤为重要。中国古代的儒家和道家，对如何生活都曾提出过自己的主张。儒家的审美观有浓厚的功利色彩。他们认为，人生应当有所作为，“天行健，君子以自强不息”；道家则认为，人应当活得潇洒，大可“逍遥游”，不要斤斤计较功利得失。优秀的艺术作品告诉我们，生活中的审美态度，是现实主义、理想主义、幽默感和敏感的一个合适的比例。没有对人生的现实主义，要想挚爱人生，认真生活，是不可能的。但是现实主义如果没有理想主义的提挈，那就会成为无原则、无目的的彻头彻尾的庸俗。幽默感是一种深沉的智慧，而不是轻薄。幽默可以使现实主义和理想主义都达到明智和适宜。因为，不管是现实主义也好，理想主义也好，都是对生活和人生热烈的心性，如果它们加上敏感这种催化剂，那就有可能出现两种危险：或是为现实所榨干，或是为理想所焚毁。而幽默这个明慧的老叟却使人们既与现实又与理想(主要是过于不切实际的空想)保持合适的距离，使我们能够酷爱人生而不过度，向往理想而不矫情，能够站在超越现实的地位，却不敌视现实，使我们对人生执著情深而又旷达超脱。人生的目的是什么?人生的目的是人自身。我们当然憎恶那种不劳而获的享乐主义，但是我们同样反对把人作为生活的工具，而不是作为生活的主人的观点。“生活的主人”意味着他是生活的目的，他创造生活，同时充分享有生活。充分享有生活不仅意味着物质上的占有，而且意味着从精神的、感情的方面同自己的生活进行交往，超越动物性的本能生活，超越本能生活所划定的狭隘范围，开拓一片广大的精神空间。只有这样，才能使我们的胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地，我们才能成为一个有志气、有见识、有作为的朝气蓬勃的人。审美教育就是教育我们实现“儒道互补”、“理想主义”与“现实主义”的和谐统一，实现积极进取与“审美化的人生”、“艺术化生存”、“诗意地生存”的和谐统一。
著名哲学家冯契先生说：“我们学习知识，必须‘化知识为方法’、‘化知识为德行’，概言之，必须‘转识成智’。”上面简要介绍了一点美学、美育的常识，希望能够引导同学们学会审美的基本方法，激发同学们萌生喜爱美学、艺术的兴趣，追求积极进取的审美人生。
什么是“美”?什么是“美感”?什么是“审美”?为什么需要“美”?为什么需要“美感”(当然是积极的美感)?为什么需要“审美”?如何辨别、鉴赏“美”?如何形成积极健康的“美感”?如何提高自己的审美能力、审美情趣?如何创造审美人生?真、善、美之间的关系如何?德智体美劳几方面的关系如何?这些问题可以说都涉及“矛盾统一”“和谐统一”这些基本的哲学命题，充满思辨的乐趣。如何鉴赏自然美?如何鉴赏社会美?如何鉴赏某一类艺术?如何鉴赏某一件艺术作品?如何创作出美的作品?这些与我们的审美实践、生活学习也都密切相关，为我们描绘美的篇章，为我们抒发美的情怀，提供了广阔的自由驰骋的天地!下面提供一些作品，想必同学们不会被动地阅渎鉴赏，而会充分发挥自己的聪明才智，与作者交流对话，激发出审美创造的智慧火花。
范例1
谈中国画的和谐美
盛伟
“美术”就是表现美的艺术。“术”指的是技巧。技艺是为表现“美”而服务的，用笔的轻、重、疾、徐，用墨的浓、淡、干、湿，用色的剞、实、华丽等等，构成了美的因素。
由于中国画强调表现主观感情，并不提倡简单的对象写生，忠实地记录对象，严格地按照科学的透视法作画，只从一定的时间和一定的视点来描绘对象，而是强调从主观感受出发，通过自己的情感逻辑以及对自然的丰富的感受取舍对象，可以打破特定时空的限制，根据自己对对象的理解、情感和需要来组织画面。甚至把不同的视点、不同的空间所观察到的事物组合在一个画面中。
一幅成功的作品中的物象造型，总是深厚的笔墨功底，完美的构图，磅礴的气势，形神兼备多方面因素的和谐统一，无论山水、花鸟，还是人物，总能给人一种充满生机的和谐之美。
例如：宋代王希孟的《千里江山图》所画重峦叠嶂、千山万壑、江湖水泽、烟波浩渺，其间布置丰富和气势之雄伟令人惊叹。又如唐代画家吴道子的《八十七神仙图卷》，风动飘逸，给人一种强烈的形式美。作者用繁密的线条，表现出八十七位神仙神态各异、各具个性的艺术形象，人物造型丰实、饱满，形式上具有既统一又变化的整体美感。画家对每一个人物、每一根线条都刻意地使之统一于整体之中，人物众多，但不琐碎，丰富而变化的线条很好地显现出黑、白、灰不同色度的对比，形成了丰富的层次关系。人物、道具的用线变化多样，使作品充满节奏，富有韵律，从而达到和谐统一、气象万千的艺术效果。由此可见，一幅成功的中国画作品，总是一个完整的整体，是形式内容高度完美和谐统一的体现。
任何艺术都不可能靠单调取胜，绘画艺术如此，其他艺术亦如此。小说中人物性格的矛盾、情节的跌宕起伏，构成整部小说的和谐美；交响乐中时而热烈、时而抒情的旋律，营造出和谐的曲调；戏剧中人物的喜怒哀乐、悲欢离合构成了情节的和谐。
和谐美是中国画作品从内容到形式高度完美的体现。只有要求自己与自然、主观与客观、情感与理智、内容与形式高度和谐统一，才能创作出充满和谐之美又具有时代气息的中国画佳作。
评：本文谈“中国画中的和谐美”，题目很大，但是作者对此的确有比较系统的见解。开头一、二段概括说明了中国画的特点，引出中心：“一幅成功的作品中的物象造型，总是深厚的笔墨功底，完美的构图，磅礴的气势，形神兼备多方面因素的和谐统一，无论山水、花鸟，还是人物，总能给人一种充满生机的和谐之美。”接着以宋代王希孟的《千里江山图》作为例证，说明这些优秀作品体现了“形式内容高度完美和谐统一”。接下去宕开一笔，谈到其他艺术均须讲究和谐而不可“单调”，以强调“自己与自然、主观与客观、情感与理智、内容与形式高度和谐统一”作结。
范例2
五亭桥
何倩
古人云：“人在画图中。”我游瘦西湖的五亭桥，就有这种感觉。春天的一个星期日的早晨，我漫步来到伸入湖心的钓鱼台。从这里隔湖遥望对面的五亭桥，桥上的五亭，檐角高翘，一亭居中，四亭拱抱，那横跨湖上的素色桥身，配上多彩的桥亭，雄伟中透出秀气。在它左边的白塔，银装素裹，亭亭玉立，昂首碧空，“白塔晴云”，确有一番境界。正当我低徊沉吟的时候，又一番景致展现在我的眼前：透过钓鱼台的两个圆洞门，只见一门衔住湖中的五亭桥，一门收进湖畔的白塔，桥身塔影，相映生辉，这不是一幅绝妙的图画吗?
沿着湖边柳堤走近五亭桥，走着走着，我陶醉了，清澈的湖水倒映着白云蓝天，湖面闪着蓝光，那桥影、树影都落入这一片蓝色中。我似乎觉得这水是蓝的，风是蓝的。阳光是蓝的，连我自己也为这清冷的蓝色浸透了。
我走上了五亭桥，在桥上那洒满阳光的石凳上坐了下来，瘦西湖的绮丽风光尽收眼底，远近景色糅和成精致的线条，构成繁复绚丽的图画。一阵清风吹皱一湖春水，湖中的树影、亭影都微微颤动起来。这时，游人都欢欢喜喜，跑下桥去了，我倒希望一个人留在这春光明媚的桥栏边，静静地、细细地品赏这幽美的春色春景。奇怪的是，这里并不是没有游人的欢乐的喧哗，也不是没有沙沙的树声和啁啾的鸟鸣声，但它们都似乎被这桥和湖所吸引了，竟使你静得连一点声音也听不见。如果让我用一个字来形容瘦西湖的美，那就是——静。这是游览的胜境，也是游人的心境。
从第一眼瞥见五亭桥到和她告别，我一直沉默不语，我不愿用一点声音来弹破这寂静。此时，我的心也静得出奇，似乎自己与这美景融为一体了。
我正处在一幅宁静、幽美的山水画中。
评：此文与其说是写五亭桥，不如说是写作者自己审美的心路。可以说，五亭桥的美被古往今来的文人写尽了，真有“眼前有景道不得”之叹。但是这篇文章写得极有特色：作者不仅调动各种感官来感知景物，而且将自己的情感、心灵融入景物，使得画面笼罩上独特而统一的色彩：那么静谧，那么一片蓝色!
范例3
小螃蟹
崔晓霞
在我家的小铝盆里，有一只小螃蟹。
这只小螃蟹没有厉害的钳子——许是在什么地方玩耍时给丢掉了吧?可它似乎满不在乎，仍然那么威风凛凛的。于是，我们就给它起了个名字，叫“无钳将军”。
小螃蟹失去了钳子，仿佛是“将军”没有了兵器一样。不过它还摆出一副镇静的样子：你如果只摇摇盆子，它还稳如泰山地伏在盆底；你如果用手抓住它，再放进水里。它可就慌了神，撒开它那八条腿在盆子里到处乱闯，有时竞撞到盆子上，又吓得立刻反转身，动作滑稽极了。
你一定会问：“螃蟹没有了钳子怎么夹东西吃呢?不吃东西怎么能活呢?”其实，螃蟹没了钳子也照样夹东西吃，那可得归功于它的两只“首爪”了。
这位将军平时睁着一对近似圆柱体的眼睛，蜷着八条腿，一动不动地趴在水底：当我把食物投入水中时。它并不立刻游动，待上半分钟，它才用两只“前爪”试探似的碰一碰食物，发现对方没有什么动静，才从从容容地饱餐一顿。在它进餐时，两根短须微微颤动。眼睛睁得溜圆，八条腿还不时地轻轻抓着盆底，发出“沙沙”的声音。吃喝完毕，它先是慢悠悠地沿着盆边转一圈，像是散步，接着就逐渐安静下来。
小螃蟹的眼睛也很有趣，它们好像不是一根神经连通的。如果你用手指按一下小螃蟹的一只眼睛，这只眼睛会立刻陷进凹下去的眼眶里，而另一只眼睛却还直愣愣地盯着你。如果你把另一只眼睛也按下去，它的眼睛下面有两根短须，时而伸出来，时而缩回去。样子倒有点像蜗牛的触角。
在它深灰色并有些发青的硬壳上，“刻”着一幅酷似蝴蝶的“图案”，在日光的映照下，通体发出淡青色的光泽，简直像是用青色的玉石雕琢而成的。
它比起金鱼来是强者，因为它不那么娇气；它比起“有钳将军”来，却只是一个弱者，因为它失去了武器。但它的确是惹人喜爱的。
我还要告诉你一件有趣的事。每当我给它换过水后，它便高兴地“跳”它那自己创作的“芭蕾舞”。那时，它那八条腿时而显得那么柔软，时而又显得那么刚劲，刚柔相济，真使人看了入迷。嗨，我真无法描述它的舞姿!你要看看这位会跳舞的将军吗?那你就到我家来吧，它的家——小铝盆。就放在向阳的桌子上。
评：《小螃蟹》是一篇饶有情味的说明文。鲁迅先生说过，第一个吃螃蟹的人，应当被称为英雄。可见螃蟹虽相貌不扬，却叫人望而生畏。但是在小作者笔下，一只缺钳的小螃蟹竟像个孩子那么活泼可爱，给我们以美的感受。阅读时，我们可以想见小作者是怎样细致认真地观察思考的：她注视着小螃蟹进餐时“两根短须微微颤动”，倾听着它八条腿“抓着盆底”的“沙沙声”，端详着它吃喝完毕，“先是慢悠悠地沿着盆边转一圈，像是散步，接着就逐渐安静下来”。她忍不住一次叉一次把手伸进水里，想解开一个个谜。她眼前浮现出一个个美妙的形象：蝴蝶、玉石、芭蕾舞……我们可以想见小作者专注的神情、会意的微笑，我们更能体会到小作者对知识的渴求，对美的热爱。此文与《五亭桥》相比，纯属“无我之境”，但是其中却同样体现了“物我”之间的“和谐统一”。
范例4
情动形言，笔走龙蛇
——《沁园春词轴》赏析
王煜凯
在我面前的这幅行书是毛泽东的一首著名的《沁园春·雪》的手稿。展卷一览，但见满纸飞动，笔走龙蛇。
词轴开篇的“北国风光”四个字，就充分体现了他独特的欹斜状结构造型：字形左放右敛。斜而又无倾覆，于偏上的对比中，达到了险中求稳的艺术效果。尤其“北”字，上如高山危耸，下如磐石横卧，飘逸中见力度，紧凑中见灵动。而“原”“外”“素”“雄”等字，则由中竖画撑定全字重心，显示绝无动摇的力度，力透纸背，横捺之笔如龙蛇飞舞，又如旌旗猎猎。“娇”“雕”“骄”肆意纵横，牵掣为撇，锐意挫锋，呈现一种险峻之势，立为全篇主峰。余字则如众山拱状，千岩万壑，旁见侧出。通观全文，气韵轩昂，力屈万夫。一画之间变起伏于峰杪，一点之内殊衄挫于毫芒。字形于跌宕起伏之中有开有阖，收发之念存乎一心。且词中旷远的意境和宏伟的内容与雄浑的笔墨相颉颃，产生了巨大的艺术魅力，堪称书法艺术与文学艺术的完美统一。
当然，这幅作品具有这样高的艺术水平不是偶然的，有第一等襟袍，第一等学识，第一等实践，斯有第一等书法。
古往今来从无没有学问的大书法家。只有集中精力钻研学问，提高素养，然后再潜心临池，才可能把字写好。“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”毛泽东正是因为学问渊博，见识卓异，下笔才不落俗套，笔随意转。
因而，书法艺术不应单单看作技法的问题，毛泽东正是在掌握了基本技法之后，又向自然、向社会学习，才进入了更广阔的艺术天地的。可见，艺术的世界是依赖于现实的世界的。
在旧中国，在那个“流血涂野草，豺狼尽冠缨”的社会中，军阀纷争，外来侵略，已使人民流离失所，无以为生。毛泽东生于这样的乱世，惨淡的人生促使他在革命的道路上更愤然前行。反映到他的作品中，自然要用悲天悯人的眼光来发掘人民的疾苦，以愤世嫉俗的笔触来怒斥社会的黑暗，所以在《沁园春词轴》的字里行间，我们不难感受到一种“真的猛士”的无所畏惧、大义凛然的气势。
同时，作为一名革命者，他不仅以他的笔墨同旧的社会斗争，而且还领导中国人民历征三次国内革命战争，推翻蒋家王朝的反动独裁统治，将中国的民主革命推向了高潮。如果脱离了他的这种伟大实践，那么，毛泽东的书法艺术便不可能达到率真自然的境界。
毛泽东的书法艺术不是以追求某种形式美为目的的，而是以人生的解放为目的。为人生而艺术，才是毛泽东书法艺术的实质。
正因为如此，《沁园春词轴》中并不具有传统的行气，然而却写得戈戟森然，令人强烈感受到跃然纸上的刀光剑影，仿佛只要一伸手就能捉摸到重庆谈判时剑拔弩张的气息。深得“情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”的书法妙谛，把词中无法表现的形象感，溢而为书，构成独特的意境。
另一方面，从《沁园春词轴》中，我们也得以一窥毛泽东书法艺术的历史渊源。
纵观中国书法的历史，从仓颉摹拟自然形态之美以来，历经晋、唐、宋、元、明成就斐然的时代。其间重要的代表如王羲之、张旭、颜真卿、欧阳询等，他们的书法，笔锋或飘逸酣畅如行云流水，或奔放刚健如严岫耸峙；线条或浑厚饱满，或瘦削峭拔，收及转笔处或方或圆，极富于变化。这些都给后代书法家以极大的灵感。在毛泽东早、中年的书法墨迹里我们能窥见传统书法对他的影响，尤其是怀素的书风。
然而，毛泽东通过长期的钻研，刻苦的练习，终于贯通百家，自起炉灶，形成了左放右敛、斜而又无倾覆的独特格调，在书法界独树一帜，引起后人无限兴趣，深入研究他的作品。
所以，今天我们在欣赏毛泽东的书画作品，追念他的革命的人生时，应从他对美、对中国社会的认识开始，才能理解这位农民的儿子何以能成为一代书法宗师，一世革命领袖，才能沿着伟人的足迹前行。
评：这是毛泽东同志书法作品《沁园春词轴》的赏析文章。文章从对作品的总体印象写起，从用笔、结构、章法等方面对作品进行了分析，揭示了这几方面之间的和谐统一，在此基础上形成总体评价。接下去峰回路转，深入一步，分析了这幅作品与毛泽东的学识、胸襟、革命实践的和谐统一，以及继承传统与创新变革的和谐统一。文章反映出作者对书法艺术的爱好和修养。
（二）
在2020年1月10日召开的全国教育工作会议上，教育部部长陈宝生表示：2020年要对准“五育并举”体系中的短板弱项，精准发力，要划出美育硬杠杠；为加强美育，2020年要在改条件、改教学、改评价上攻坚。要持续推进学生艺术素质测评，总结地方将艺术科目纳入中考的经验做法，把学校美育工作纳入督导评估和考核体系，让“软任务”成为“硬指标”。但是在很多人看来，硬性将美育指标放在考试评价中，对于部分没有美育学科基础或不擅于此道的学生来说无异于加重负担，甚至可能潜在许多的不公。
二、写作指引
考场作文四步：
1.审准材料
这是一道典型的任务驱动型新材料作文，审题难度不大，而审准材料是作文中最关键的一步，“差之毫厘，谬以千里”，“一着不慎，满盘皆输”。任何写作都面临着以什么角色、对谁、为什么、写什么、用什么方式来写等交际语境问题。所以审题时自然应该审明写作时的话题（范围）、角色、读者、目的等语境要素。就本题而言，“把学校美育工作纳入督导评估和考核体系”已明确界定了写作的话题（范围）只能是谈“学校美育工作”，否则就是偏题或走题了。
2.准确立意
立意就是要选好文章的写作角度，也是一篇作品所确立的文意。它包括全文的思想内容，作者的构思设想和写作意图及动机等。
一般来说，立意可以分四步走：
第一步：找关系；
第二步：抓关键词句；
第三步：选定写作角度；
第四步：形成观点句。
先找关键词或关键句。本材料的关键词句主要是：“为加强美育，2020年要在改条件、改教学、改评价上攻坚”，“把学校美育工作纳入督导评估和考核体系”，“加重负担”，“可能潜在许多的不公”等；然后选定一方形成自己的观点。如：加强学校美育工作，实在必行。
就本文的写作来说，无论是赞成教育部的做法，还是赞成“很多人”的看法，只要能做到言之有理，写出了自己的“思考和感悟”，都是符合题意的。但是，我们提倡顺着题目隐含的意向去写，（这就是我们常说的要尊重材料的观点引导）在列写作提纲的时候，就可以考虑从引用“教育部的做法”入手，结合自己的“思考和感悟”着重从正面加以阐述，在论证的过程中建议对“很多人”的看法加以适当批驳。文章做到破立结合，以立为主。
3.选定文体
高考作文时考生到底选用哪种文体，一般来说应遵从两个原则：一是要看这个作文题目到底有没有规定写成什么文体，在没有硬性规定时，要看看适合于采用哪种文体写作；二是要看考生本人擅长写哪种文体。擅长构思情节、刻画人物的考生，可写小说；擅长剖析事物、有哲理思辨能力的考生，可写议论文；擅长综合运用多种表达方式、平时作文文采飞扬的考生，可写散文。这样，考生就可以充分展示自己的个性特长和优势。切忌写成“四不像”（即什么文体都有一些,但又不属于任何文体）的作文。就本文的写作来看，题干上的“触发了你怎样的思考和感悟”已经暗示了考生最好是写成议论文或议论性散文。
4.拟好题目
“题好一半文”。好的标题一般做到了：言简意赅，醒目新颖，引人读兴，能强化主题，拉高作文的分数。因此，材料作文的拟题不可小视。我们给考场材料作文拟题时，必须注意以下几点：（1）体现体裁的特点；（2）题文相称，文章的标题必须跟主题（中心）和内容相吻合；（3）凝练概括；（4）新颖诱人；（5）含蓄深刻；叙事性散文的标题忌直露浅显，力求含蓄深刻。就本文而言，考虑到写成议论文或议论性散文比较合适，我们可以直接从材料中提取能概括材料内容的精警的词句做标题。如：《加强美育，让“软任务”成为“硬指标”》《加强学校美育工作，实在必行》等。
【例文评析】
◎文一
加强美育可适当实施
在2020年1月10日召开的全国教育⼯工作会议上，教育部部长陈宝生表示:“2020年要对准五育并行体系中短板弱项，精准发力。要加强美育”，把学校美育纳入督导评估和考核体系。让软任务成为硬指标。对此，许多人表示，这对部分没有美誉学科基础或不擅长的学生来说，无异于加重负担，甚至可能存在潜在许多不公，在我看来，美育可适当实施。
美育的确是当代中学生的弱项。而美育对学生以后的发展也确实非常重要。因此，加强美育是可的。在中国应试教育的大事我们中学生的确缺乏锻炼。正所谓身体是革命的本钱。在奋发图强的读书的时候，身体也得跟上。同时精神上也要进行美术有助于帮助我们在精神领域得到升华。帮助我们陶冶情操。让我们更更能在遇到事的时候冷静下来。越早开始这方面的锻炼。我也是好的。而对此时的学习也是有⼀定辅助作用的。
高考是中学生光芒大道上的一道大坎。因此，还是以学业为重。只要三观不歪，每月只需适当训练一下就好。将此作为硬指标也有点不不当。的确，对部分这方面很差的同学在学习以外又多一个要完成的指标，这样一个难题先撇开怎么完成不谈，光是又多了一项任务，这件事肯定会影响学习的心态的。急躁是难免的。这对目前以学业为重的中学生无疑是个负担。
因此，对于以学业为重的中学⽣生来说适当加强即可。
※点评
这篇文章字数严重不足，连标题总共才534个字。这是25分左右（三类下）的文章呀，离高考作文的要求相去甚远，该同学要在文章内容的扩展上狠下功夫才行呀！
◎文二
教育不落，美育也抓
在2020年1月10日召开的全国教育工作会议上，教育部部长陈宝生表示：2020年要对准“五育并举”体系中的短板弱项，精准发力，要划出美育硬杠杠；为加强美育，2020年要在改条件、改教学、改评价上攻坚。要持续推进学生艺术素质测评，总结地方将艺术科目纳入中考的经验做法，把学校美育工作纳入督导评估和考核体系，让“软任务”成为“硬指标”。 我认为教育部此举十分的正确，因为一个人不仅要学习好他的艺术素质也要有所提高，才能配得上他的教育素质这可谓是，教育不落，美育也抓。
首先为什么要持续推进学生艺术素质？
随着时代的发展仅仅是知识教育，远远不能满足社会对人才的需求，也无法实现对高品质人才的培养。在我们现在这社会中，多少所谓的虎爸虎妈给他们的孩子早早的报上了兴趣班，我们在一味谴责这些虎爸虎妈的作为时，是否设想过他们对自己孩子的期望，以及这个社会对这些孩子有多大的压力？这几年小学报名名额尤为紧张。多少爸妈早早的排队？拿出自己孩子所谓的什么钢琴证书及其他证书，甚至连高数都有所涉及。这就是社会。社会早已体现出了对高素质人才的需求，不分年龄，这是一个极其可怕的一个现象，这说明现在的孩子越来越紧张，社会以及他人对他们的要求也越来越高，所以仅仅是知识教育并不能满足社会所要求他达到的那个境界。这时推进艺术素质教育便显得格外重要。从社会的角度来说，社会需要这些高素质的人才，所以教育不落，美育也抓。
再者，推进艺术教育有什么意义呢？
从个人的角度来说，那意味着个人的完善，让自己成为一个更优秀的自己。但是在很多人看来，硬性将美育指标放在考试评价中，对于部分没有美育学科基础或不擅于此道的学生来说无异于加重负担，甚至可能潜在许多的不公。我认为这观点是错误的。没有谁？就是天生擅长的。他们也经过了自己的努力，经过了自己的训练，大家都是处于统一起跑线的人，他们只是比我们先跑了几步，经过努力，相信肯定会追得上的，即使追不上，也可以拉近距离。艺术素质教育会提高一个人的品位，如同当你看到一幅壮丽的落日图时，你想到的可能是“大漠孤烟直，长河落日圆”，而不是“啊，这太阳好大！”所以推进美育工作，显得格外必要。
最后，我们应该怎么做呢？
当然是努力学习，天天向上啊，不放弃学习的机会，努力学习，提升自己，完善自己，放好姿态，虚心潜学，无论是知识教育还是美育工作都认认真真的去学习，我相信我们会成为更好的自己，我们会拥有更美好的未来。
※点评
这篇文章写了996个字，其结构也是较好地体现了议论文的特点：从引述材料开始，到分析论证，归纳总结，结尾甚至还照应了标题。但主要问题是中间分析论证的时候，将概念泛化，重点在阐述艺术教育的意义。这是明显的偏离了文章的中心，属于39分左右（二类中下）的文章。
◎文三
美育的重要性与实施必要性
近日召开的全国教育工作会议上，教育部部长陈宝生表示：2020年要对准“五育并举”体系中的短板弱项，精准发力，要划出美育硬杠杠；为加强美育，2020年要在改条件、改教学、改评价上攻坚。要持续推进学生艺术素质测评，总结地方将艺术科目纳入中考的经验做法，把学校美育工作纳入督导评估和考核体系，让“软任务”成为“硬指标”。在我看来，美育指标放在考试评价中，对于学生对美育学科的认识和重视有重要意义，能有效促进学生协作和创新能力，而且能够跟促进学生素质多元化发展，顺应素质教育发展趋势。
现在的美术课程已经突破了传统意义上的“照着画”与“学着做”，美术手工实践在学生素质培养中的作用被广泛认可和重视，因此，在美术课程设置中注重加强与学生生活经验相关的学习，能够使学生走进自然，激发对美好生活的热爱，而且美育对学生成长的影响具有重要意义。
美育可以提高学生的审美能力。美术教育对生活评判中包含着引导的过程，能引导学生正确判断美与丑，善与恶，在美术教育中，能够潜移默化地将美渗透到学生日常生活的言谈中。一个人的生活环境充满着美好的事物与积极向上的氛围，在耳濡目染中就会形成对美的认知，从而养成欣赏美、寻找美、创造美的习惯，从而在不知不觉中养成一种固有的美好品质，不知不觉自发的去认识美。所以美育可以让人拥有更美的心灵。
美育可以提高学生的道德品质。美术教学可以陶冶学生的思想品德，德育主要是对学生进行政治思想和道德品质方面的教育，但它偏重于说理，而美育是以美来教育学生，以美为引导，让学生以行动去实施美，正如古人所说的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。因此美育与德育，互相联系，促进学生全面发展。
但是人们对美育的理解，仅仅认为是美术学科，也并非如此。美育在德、智、体、劳各科中都有密不可分的关系。在教育中，可以让学生的思想、品质更美；在体育中，让学生发展得更加健美；在劳动中，教育学生用双手创造美丽的环境；在智育中，让学生充分感受到中华民族文化的美和数学图形的美。由此可见，美育与学生教育发展密不可分，因此把美育指标放在考试评价十分有必要。
“生活中并不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”，每在我们的生活中是无处不在的，大自然的美景，社会的精神美和音乐的旋律美、美素的线条美，这些美都需要我们在生活中去发掘，因此我们更应该要培养一双发现美的眼睛。
※点评
本文从结构上看基本遵循了材料作文写成议论文的写法，条理也比较清晰。但问题也比较突出，主要表现在：1.从标题方面看，题目读起来就感觉不是太好，有并列关系的话，前后词语的结构就要对称；2.从内容方面看，文章的标题与内容不相吻合，行文重在阐述美育的重要性，没有具体阐述实施的必要性，结尾段也没有回扣到“美育”这个话题上来；3.从语言方面看，本文病句比较多，前后语句逻辑性不强。所以这篇文章只能评到43分左右（二类中）。
◎文四——佳作欣赏1
美育，天平秤上缺失的砝码
今年，教育部部长陈宝生提出，为对准“五育并举”精准发力，要把美育工作纳入督导评估和考核体系让“软任务”成为“硬指标”。对此，很多人认为将美育指标放进考试评价中，对部分没有美育学科基础或不擅于此道的学生来说无异于增加负担，甚至可能存在许多不公。而我认为，美育，一直是天平秤上缺失的砝码，它的存在，将会使“天平秤”更加公平。
美育能令学生的人生更加公平。
美育的定义是什么？百度百科上是这样说的：“美育又称美感教育，即通过培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。”这上面哪一点是学生不需要的？我们看看现在的部分学校，话上说着“五育并举”，但因为美育没有列入“硬指标”，便很少开展相关活动，甚至不开展，而学生就不能得到相应的教育，在他们能力的板块上，总比那些得到过相应教育的人少一块，这难道不才是最大的不公吗？即使是有增加负担，但其他学生不也是增加了吗？教育的天平秤不还是平衡的吗？所以，美育加入“硬指标”不但没有对学生不公，更是有益于部分原来没有收到相应教育的学生，让他们未来的人生更加公平。
美育能令考试评价更加公平。
首先，考试就是为了检测一个人的能力，选拔人才，假如没有美育评价，那些在审美方面有专长的学生怎么凸显自己的能力？假如不加入指标，有些学校不开展相关教育，所谓的“五育”岂不成了空话？要是国家需要这样的人才，又上哪儿找去？
所以说，让美育成为“硬指标”能令考试评价更加公平，也更加的有效。
美育加入“硬指标”令社会更加公平。
不得不说，有时候过于感性的人，会阻碍社会发展，若过于感性的人位居要职，则会增加社会的不公。当年周幽王“烽火戏诸侯”感性过火，理性尽失，最终西周灭亡，对效忠他的人以及百姓，实在是不公平。而著名诗人席勒曾说“若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人”，所以，美育加入“硬指标”，从长远看来能令我们的社会更加公平，也更加美好。
缺少美感的人是不完整的，缺少美育的教育是不完善的，缺少美的社会是不公平的。美育一直是天平秤上缺失的砝码，加入“硬指标”，只会令“天平秤”更加公平。
※点评
这是一篇比较规范的议论文。一看到标题，就有眼前一亮的感觉。通过运用比喻的修辞，使标题变得生动形象，能紧紧吸引读者。从内容方面来看，文章观点非常鲜明，下文能紧扣所供材料和观点进行层层深入的分析论证，在分析说理的过程中又通过适当举例和引用，来增强文章的说服力。在形式方面，看似采用并列论证，其实是运用了层递论证的形式，使得文章的行文思路特别清晰。同时通过运用多种句式，使语言变得更加丰富多彩，诸如反问句的多次使用。结尾简明扼要，用排比的形式既彰显了文采，又很好地照应了前文，“硬指标”一词更是回扣了材料。所以本文是一篇非常优秀的议论文。（55分左右）
◎文五——佳作欣赏2
美育：人生的一门基础学科
在2020年1月10日召开的全国教育工作会议上，教育部部长提出的让美育从“软任务”变为“硬指标”的要求引人深思，将美育纳入考核体系到底应不应该？
我们从教育谈起，教育是理智，意志，情感的统一，三者对教育的意义缺一不可。教育是实现人的全面发展的一种重要手段，正是有了理性和感性的协调、平衡和发展，人才能是一个全面的个体存在。“五育”正好对应着人发展的五个方面，德育是方向，智育是基础，体育是保障，美育则是升华，劳动技术教育则是为人将来的就业准备一定的条件。
就美育来说，它并不是一朝一夕就能形成的。早在民国期间，蔡元培先生就提出了“美育兴国”的理念，兼容并包，融合中西，承继传统，面向未来，创造出当代的美育体系。王国维则是将中国的美育推上了一个新的高度，他的美育学说就像“一颗耀目的钻石，每一个晶莹剔透的切面都闪烁着令人心旌摇曳的光彩”。可见，美育从未被人遗忘，这是一种情感与价值观的教育。
而美育的现实状况是：在很长一段时间里被人无视，从而导致艺术断层。在刚落幕的中国国际时装周上，中国艺术家们的品味受到国外媒体的群嘲讽刺。难堪之余，这不禁让我们重新审视我们民族的审美水平。季羡林老先生曾说过：“我们的民族是一个注重实际的民族。”老一辈的思想在一定程度上代表了旧时中国的文化审美状况，人民大众的物质生活都无法得到满足，谁有精力去追求虚无缥缈的精神世界？改革开放以来，市场经济猛烈冲击着传统的道德观念，社会趋于功利化和实用化，物质主义泛滥，长期以来美育教育的缺失，导致国民整体素质呈现出病态化的发展。但现在，我们不仅拥有地上的六便士，更有了看天上月亮的机会，就更应重拾对美育的重视。生活不仅要有柴米油盐酱醋茶，更要有琴棋书画诗酒花。（语言精美）
我们的社会太急功近利，心浮气躁。那些能沉下心来研究美学的学者反而遭到嘲讽，有些人对淡泊明志嗤之以鼻，对宁静致远不屑一顾，对艺术不求甚解。为什么在资源技术匮乏的年代能打造一部让人拍案叫绝的《红楼梦》，如今却很难拍出一部好电影？是因为当时的剧组追求质量，力求完美。为什么顾恺之能作出飘逸浪漫，诗意盎然的《洛神赋图》，而如今连小小教科书的插画都饱受吐槽？是因为顾恺之以“痴黠参半，明哲保身”的处世哲学，以达到他艺术最高的成就。（语言精美）
在这样的现实意义下，将美育列入考核体系，显得刻不容缓。总说“弱化功利，强化意识”，但在如此情形之下，没有了体系的规范，重振美育从何谈起？那些“产生不公”“加重负担”的说法更是无稽之谈。美育的宗旨正是塑造全面完整的个体，将情感提升到一个可以超脱自如的地步，其本质就是感受和感动的能力，而缺少美育的感染，有再多的知识也只会是没有感情的机器，不是完善的人。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”正是强调了美育对人格培养的重要。连最基础最重要的人格都不完善，何以谈“加以负担”？（语言精美）
美育这个问题，既简单又复杂。不同时代，不同文化，不同地域的人对美育的理解与实践都不尽相同。但美育的根本，一直是如何培养完善的人，但愿我们在看到波光粼粼的湖面时，能深刻体会到“水光潋滟晴光好”的意境；在聆听奥立佛·图森的《秋日私语》时，也能感受到秋天的温馨浪漫。（语言精美）
※点评
这是一篇文质兼美的议论性散文。在内容上：主题高度集中，全文能紧紧围绕“我们要高度重视美育”这一核心展开，从民国到改革开放初期，再到现在，逐层展开，又层层深入。
在形式上：既遵循了材料作文的一般写法，又充分彰显了散文的特点：张弛有度，开放自如，形散神不散。引经据典更是驾轻就熟，恰到好处，既增添了文章的厚度，又起到了非常好的说理作用。语言的生动有文采是本文最大的亮点：“不仅拥有地上的六便士，更有了看天上月亮的机会”这种时髦语言的使用彰显了作者语言积累的丰富，“生活不仅要有柴米油盐酱醋茶，更要有琴棋书画诗酒花”“对淡泊明志嗤之以鼻，对宁静致远不屑一顾”等更是彰显了作者语言运用的功力，这可不是一般的同学所能写得出来的，它需要作者做一个有“心”的人，处处学习语言，时时积累语言，只有这样，写作文的时候，方能真正做到信手拈来。还有反问句的使用，凸显了语言的变化多姿。
总之，整篇文章令人百读不厌，真乃上乘之作。难得！难得！（60分）
