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法国人阿尔贝特·史怀泽，被爱因斯坦称为20世纪最伟大的人物之一，创立了“敬畏生命”的伦理学。他认为，敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人。 中小学生语文题库，中小学学生语文试卷，就来<A hTtps://www.euzW.net/yuweNtiku/>易优语文题库</a>。

【文一】 

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生命是一张美丽的网

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峄 桐

当人类的目光伸向宇宙的时候，我们发现，触目所及的是一片无尽的荒凉。而当我们回首自己所居住的星球，则是一片五彩斑斓、生机盎然的景象，对于生活在陆地上的人类来讲，我们的周围是一片绿色的世界，而构成这绿色世界的，便是生生不息的亿万种生命——植物、动物、微生物，它们犹如一张美丽的网，在装点着这个荒凉的宇宙。

可是，60亿世界公民中，有几人时常意识到这一点？有几人在吃饭穿衣、劳作休闲的空隙里，感念过造化提供给我们的这一片美丽的花园？想到过要敬畏生命、爱惜自然，维护生命之网的长治久安？

人类开始了解自身对地球的消极影响，结果让人触目惊心：地球上已无一块净土，珠峰雪样中含汞含锰，大西洋底有铅铬沉积，南极企鹅体内含苯，北极云雾在加浓变酸——在这样的自然环境中，地球上每天有上百种生命灭绝……生命之网面临着巨大的人为灾难，地球人的生存已危如累卵。

1914年，苏格兰生物学家汤普逊率先提出了“生命之网”的概念。密歇根大学的伊文斯说，总有一天，我们的子孙会明白，和人一样，动物也有不可剥夺的权利。法国学者史怀泽更提出了“敬畏生命”这一全新的伦理价值观：当一个人把植物和动物的生命看得与他的生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人。在海德格尔看来，人和动物植物一样，都是从属于大地和自然的，人不是自然和大地的主宰，而是他们的维护者，人应当学会诗意地栖居在大地上。

然而，在生存的压力之下，在贪婪的物欲甚嚣尘上的时候，伟人的呼声显得是那样的微弱。现在每天都有一百多个物种从地球上消失，另有145种哺乳动物、437种鸟类、69种两栖类、400多种无脊椎动物和250种植物正处在灭绝的边缘。残酷的现实让我们清醒，环境问题的实质，不是技术和经济问题，而是文化和价值取向问题，在于我们是否有一种对生命尊重的感情，那种“民吾同胞，物吾与也”的感情。

其实，在正常情况下，自然界中新种的出现和老种的衰亡，速度大体上是一致的，但是人为的原因加速了物种的灭绝，由于每一个种都是大量遗传信息的贮藏者，所以每一个物种的灭绝都是生命之网的一个网眼的开裂，它给整个生命世界带来的危害难以估量。因为在复杂的生命系统中，我们难以测算，一个与人类的功利距离较远的物种的消失，将会给生命之网的最终消失带来什么。

有个叫西雅图的印第安人的酋长，曾说过一段发人深省的话，我愿意拿来献给每一个活着的生命，并作为此文的结尾：人类属于大地，但大地不属于人类。世界上万物都是相互关联的，就像血液把我们身体的各个部分连结在一起。生命之网并非人类所编织，人类不过是这个网络中的一根线，一个结。但人类可做的一切，最终会影响到这个网络，也影响到人类本身。

（摘自《青岛环保》，有改动）

[品评]
    作者依据“伟人”理论，紧紧围绕“生命之网”这一比喻阐发开来，高屋建瓴地指出——“环境问题的实质，不是技术和经济问题，而是文化和价值取向问题，在于我们是否有一种对生命尊重的感情”，使文章充满了理性的光辉。作者还注意运用确凿的数据和事实来述说人类贪欲造成的罪恶，正是人类的滥捕、滥伐，才导致一个个物种在地球上迅速灭绝，这是生物的悲剧，更是人类的悲剧。因为现实触目惊心，致使作者的笔端也蕴含感情，比如“60亿世界公民中，有几人时常意识到这一点？……维护生命之网的长治久安？”一段，反问句并举，既深情又深邃，醒人耳目。

[文二]
为所有动物不受虐待（节选）

莽萍

人有许多种学习的方式，全看他们怎样看待世界。如果觉得世界上的一切都可以为人所用，人是一切生物的中心和主宰，就会无视其他生命的价值，就会把任意滥用和伤害能力低下的其他生物视为当然。

如果我们把自己看作地球生命共同体中的一员，就会发现，我们的许多做法都值得检讨。譬如，在中学阶段就用小动物活体来做所谓实验，就是一个不人道的设计，对于学生的心灵是一种伤害，而不是健康的养料。这一点，连有的学生都已经意识到了。可是我们的教育体制和成人教师却没有反省。有一位著名大学附属中学的学生，因为反对这种残酷的实验课，跟学校和老师作了多次交涉，恳求老师能不能不要伤害青蛙，或者分成小组，共同解剖一只青蛙，而不是人手一只。可是，她到底没有劝说成功，于是就决定在那一天拒绝到校上课。那是她整个学期第一次请假不去学校。

她的勇气有没有引起注意，有没有成为下一次类似实验课的真正有意义的障碍，我不知道，但是，我真心为这个中学生的爱和勇气感到骄傲。她不因为生命弱小就去欺负，不因为善小就不为。
    现在许多国家都取消了小学和中学的动物活体实验。这是近几十年来环境伦理观念和道德进步的结果。生物学已经建立很多年了，写作的书籍成千上万，现在还有了各种模型、图谱和视听网络可以用来学习。而我们却要在赶上“发达国家的实验水平”的口号下，努力设置活体动物实验课。的确，在以往的历史上，一些西方国家有过名目繁多的残害动物的实验，但是，随着动物保护哲学和生命伦理观念的强烈冲击，动物福利组织的实际抗争
    得到极大的认同，中学里野蛮的动物实验课逐步被取消，换成观察动物在自然环境下的生活，或者解剖动物尸体来学习。为什么我们非要做日渐被别人废除的残酷实验呢？在中学阶段，有什么知识是非要透过折磨动物来学习的呢？可能，我们需要赶上的不是生物课的实验水平，而是其他的东西，比如对待动物生命的态度。

香港环保先驱温石麟在回忆自己怎样走上以保护自然为己任的道路上来时，首先想到的是自己的生物老师——他大学预科的生物教授。这位外籍老师是他爱护自然的最初的带领者。一次，他们去香港海边作海岸生态考察。那位老师站在退潮的烂泥里，告诉正在寻找生物样本的学生们：你们可以取上来观察，但是，完事后要放回原位，因为他们是属于这里的，我们是大自然的观察者，不应该破坏、扰乱大自然的平衡。这位赤脚站在烂泥里的教师，一直引导着他的学生走向尊敬生命、爱护自然的生活。

我深信，这就是教育。善待自然、善待动物是需要学习的，没有人天生具备这种态度。

                                         （原载《中国青年报》）

[品评]

本文开篇即一针见血地指出：“在中学阶段就用小动物活体来做所谓实验，……+对于学生的心灵是一种伤害，而不是健康的养料。”并且通过典型的例证和鲜明的正反对比论证，深入地展开剖析。
由于材料精警动人，议论鞭辟入里，使文章具有很强的冲击力。

 

[文三]
敬畏生命
张全民
弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。好几次看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深切的怜悯与敬畏之心所深深感动。

上高中的时候，我家后院的墙角里经常有大老鼠出来偷吃东西。不知为什么，我的心里产生了一个残酷的想法，悄悄地躲在墙边，趁老鼠出来的时候，拿开水烫它。结果，一只大老鼠被滚烫的开水烫着后，惨叫着缩进了墙洞。我不知道它死了没有，但那时我并没意识到自己的残忍，因为“老鼠过街，人人喊打”，在人类的心目中老鼠似乎有一千个应该死的理由。然而，引起我内心最大触动和自责的还是在两个月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它还活着，只是全身都是被烫伤之后留下的白斑，可是最让人痛苦和不安的是，它居然还怀着小老鼠，腆着个大肚子，动作迟钝地在地上寻觅着食物。我无法表达我在那个时候的心情，我只觉得“生命”这个词在我的心中突然凸现得那么耀眼，我只觉得我曾经有过的行为是多么卑劣，这种感觉，在别人眼里也许会显得很可笑，但是对我来说，就是那个时候起，我逐渐地感受到了生命的意义和分量。

法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命》一书写道：他在非洲志愿行医时，有一天黄昏，看到几只河马在河里与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且成了他此后努力倡导和不懈追求的事业。

其实，只有当我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等，无不丰富了生命世界的底蕴。我们也会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命的顿悟与喜悦。

因此，每当读到那些关于生命的故事，我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重，比如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进潭中；老羚羊为了使小羚羊逃生而一个接着一个跳向悬崖，从而使小羚羊在它们即将下坠的刹那，以它们为跳板跳到对面的山头；一条鳝鱼在油锅中被煎时始终弓起中间的身子，只是为了保护腹中的鱼卵；一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫……其实，不仅仅只有人类才拥有生命神性的光辉。

有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己。丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁。他认为自己这样做不仅仅因为怜悯之心，更是怕小孩子的那一点点残忍心以后扩大开来，以至于驾着飞机、装着炸弹去轰炸无辜的平民。

确实，我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运：当它们被杀害殆尽时，人类就像最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了。

（原载《散文》）

[品评]

本文内容非常丰富，既引用了生动的故事，又叙述了亲身经历，而且不乏精当的议论，使读者在饶有意趣的阅读中获得深刻的启迪和心灵上的净化。结尾的语句“当它们被杀害殆尽时，人类就像最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了”，如巨大的红色惊叹号，特别具有警策力量。

[文四]

野性的生命

田雷

曾经，被电视上的《动物世界》深深地吸引着，虽然并不那么喜欢看电视（而它至今仍是经久不衰的热门节目）。喜欢它，并不是因为难得见到这些凶猛的大型野生动物的新鲜感，而是那在莽原旷野中，驰骋天地间的自由与彪悍，是那捍卫生命的勇猛搏斗和艰辛觅食的生命意志，是那份生命在我的独立、自尊和自信。

曾经见过一幅照片，并深深地为之而振奋。那是雪地里一双狼的眼睛，凝神注视着我，坚定、深邃、英气逼人、摄人心魄。它积聚着强悍的力量，蓄势待发，随时攻击觅食或者反应攻击，捍卫自己生命的存在和尊严。

还见过一幅荒漠上奔腾的两匹斑马的照片，地面上扬起的尘土更突出了它们高昂着头仰天嘶鸣的奔放向上的气势；其雄浑壮阔与豪迈，在铅灰色的沉沉乌云的映衬下，越发地激荡人心，如同风尘古道上一首回肠荡气的战歌。

而这里是海拔五千多米的高寒缺氧地带，任何动物都可能因缺氧衰竭而亡，生命的存在极其艰难，但是它们依然凭借着对生存的强烈渴望和不屈的生命意志，大范围地迁徒，艰苦地寻找水源和草场，在充满危险的静谧中顽强地生活着，构成茫茫草原上跳动的生命旋律，成为美丽草原上的生命风景线。

欣赏，是有的。毕竟在城市中，生活在钢筋水泥构筑成的空间里，需要面临和应付工作中的压力以及人和人之间的竞争，是极其难得有机会见到野生动物的。尤其是大型野生动物；更不要说亲眼目睹并亲临感受那山林间、草原上、旷野中自由地纵横驰聘的英豪气度。

但更多的是，常常地被这种野性的激情感染着；渴望如它们一样的盎然的生机勃勃，激扬奔放；聆听着它们强劲的生命节拍和旋律，在心灵深处荡起强烈的回应和信念，那可以追溯到原始人类时期与生俱来的对生命的真诚信仰，而终于领悟了生命。

正是由于自然界其他万物生灵（尤其是野生动物）的存在，才使人类在这个世界中不再孤独。野生动物不仅仅是人类的朋友，它们更是世界中与人类一样的平等的生命，有个性，有灵魂，更有张扬的激情——为自己生命的尊严和追求奋斗拼搏的激情。

自由、自信、奔放、激昂，生命本该如此。如果没有了野生动物，已经被文明越来越远的隔绝了自然的我们，又该从何、如何去欣赏生命的激扬，领悟生命的真谛呢？

对于自然而言，每一个生灵都是平等的、自由的，生命是充满激情的。自然界充满了残酷的竞争：有骄傲的胜利，有惨烈的失败，更有无情的死亡；有甘甜，更有艰辛和苦难；但是无论如何，不能也不会没有生命的激情。

自然竞争是残酷的、野性的，然而整个自然界是和谐的、完善的。人类来到世界，也是自然界的一个组成分子，向往野性，回归自然是人类内心深处埋藏着的本性。

约束自己，善待生灵，敬重生命，保护自然。地球上不能只剩下人类自己，地球也不只为人类而存在。

摘自《广西环保》）

[品评]

文章描写与议论有机结合，先以形象的笔墨展示野生动物激扬奔放的“野性的激情”，给读者以强烈的感染，在此基础上阐发精到的见解——“野生动物不仅仅是人类的朋友，它们更是世界中与人类一样的平等的生命……”“地球上不能只剩下人类自己，地球也不只为人类而存在”。观点新颖而有见地，行文凝练而有气势。

（二）

大哲学家康德说：“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我们心中的道德律。”

20世纪人道主义的巨擘，在当代具有广泛影响的德国思想家阿尔贝特•史怀泽创立了以“敬畏生命”为核心的生命伦理学，认为不仅对人的生命，而且对一切生物的生命，都必须保持敬畏的态度。

核物理学家，当代散文作家詹克明在《敬畏自然》一文中指出：“敬畏自然，顺应自然，理解自然，我们人类方可在大自然中和合万世，颐养天年。”

【构思导引】

这个话题有极强的现实意义和深广的思想内涵。当沙尘肆虐、山体滑坡、江河泛滥之时，我们不能不沉痛反思：人类不是大自然的主宰者和凌驾者，失去了对自然的敬畏，也就等于自毁家园，自掘坟墓。敬畏自然，才能更深刻地认识自然，和谐发展，持久发展。当世风日下、人情淡漠、利欲至上、道德沦丧之时，我们不能不沉痛反思：活着，除了物质的满足之外，我们不能不建构精神的家园。我们需要敬畏亲情、友情、爱情，它们是我们心灵的慰藉；我们需要敬畏理想和信仰，它们是我们生命的支撑；我们需要敬畏美丽和崇高，它们是我们人生的向往；我们需要敬畏真诚和善良、质朴和率真以及一切美好的品德和崇高的道德风尚，它们是生命存在的意义和应有的境界。

当我们面对无穷的宇宙，那种浩瀚和深邃能不令我们敬畏？当我们面对悠远的历史，遥想远古，追念先人，能不为浩茫的时空打动而心生敬畏吗？当我们在史册泛舟，面对一个个英雄人物，能不为他们艰苦卓绝的生命历程唏嘘感叹而心生敬畏吗？当我们面对一个卑微但顽强的生命，当我们面对稚气孩童的清澈双眸，当我们面对那令人销魂的诗文，当我们面对那浩瀚的大海、苍劲的古树，当我们面对一位白发老者的安然辞世，当我们聆听新生儿第一声响亮的啼哭，我们能不为生命的美丽与多元而心生敬畏吗？

敬畏，在某种程度上就是我们生存的底线，无法想象，人们如果丧失了敬畏，这个世界会变成什么样子。对于个体生命而言，没有了敬畏之心，也就意味着失去了生活的根基、价值的底线。拥有敬畏之心，便意味着以更谦卑的姿态处世，不胡作非为，意味着拥有向善之心、仁德之心，意味着对生命的热爱和深刻的理解，意味着生命质量和人生境界的提升。因为敬畏善良，便是对善良的执著；敬畏崇高，便是对崇高的向往；敬畏强者，便是对强者的追随……敬畏之心，让我们更关注生命，更懂得反思自身，更向往美好，追求卓越。

这一话题，具有深刻的思想内涵，尽可纵横驰骋，任意挥洒。既可就某一事物或生命现象抒写敬畏之情，阐发敬畏之由，也可就多个事物或现象生发感怀，组合成文；既可就具体的生命现象展开文章，亦可就抽象的品质与风尚，比如执著、顽强、善良、天真、热情等牵动联想；既可从宇宙、自然等宏观角度入笔，写出大气磅礴的文章，亦可从小处着手，写出细腻入微，感人至深的记叙文或散文。 　　

　　【范例】 　　

朝圣者的敬畏

我像玉龙雪山下一位虔诚的朝圣者，瞻仰它的圣洁，心生敬畏。

我敬畏生命。

一次在湖边散步，看到几棵大树正飘散着大团大团的白色纤维，有的飘到草地上，有的飘进湖水里，我突然想到中学时有篇课文曾提到这种树木，它靠风力传播种子，风一直吹，它就一直飘散种子，或许这些种子只有一颗能落地生根，长成大树。这种伟大的生命延续方式让我产生一种无以名状的敬畏，我不能不被生命这种豪华奢侈、不计成本的投资所震撼。

不知你是否用心观察过石缝中的小草，那里缺少泥土和养分，而它却倔强地在那里生根发芽，忍受着无比巨大的痛苦，寻着点点阳光努力生长。当它细瘦的茎儿伸出缝隙，顶着两片嫩绿的芽儿向阳光招手时，我似乎看到它的眼里噙满幸福的泪水；狂风暴雨能将它纤弱的身体击倒，却挫不败它不灭的勇气，它毅然坚强地站起来，似乎向世界昭示着它对生命的渴求。如此执著顽强的小草，怎不让我万分敬畏。

大自然对于一个朝圣者来讲，永远值得敬畏。

飞流直下的瀑布，变幻多端的云海，若隐若现的海市蜃楼，奇形怪状的险峰，或是黄沙漫天的沙尘暴，一发不可收拾的洪灾，地动山摇的地震，都值得敬畏。

我敬畏真情。

虽然我并不知道这位母亲的名字，但我知道唐山大地震时，她在废墟里用自己的鲜血哺育婴儿；纵然我不清楚狼的情感究竟有多浓，我却知道母狼中弹后拼死堵住洞口保护它的幼崽。马克思与恩格斯的友情已成佳话，同甘苦共患难，共创伟业；俞伯牙与钟子期高山流水，心心相通。无论是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，还是“山无陵……天地合，乃敢与君绝”，抑或是“蒲苇韧如丝，磐石无转移”，都是对爱情的忠贞坚守。真情呼唤着我的灵魂，感化着我的心怀，我深深折服，无法不敬畏。

对天真的孩子那一句“皇帝没穿衣服”，我心生敬畏，这是“真”；对那被毒蛇咬死的农夫，我心生敬畏，这是“善”；对罗丹那忘记时间和空间的投入而创作出的杰作心生敬畏，这是“美”。

我敬畏那些在寂寞中坚守的勇者，敬畏那些高风亮节、不追名逐利的智者，敬畏那些矢志不渝的仁者。

我是一个朝圣者，我敬畏一切平凡中的崇高，朴实中的伟大，敬畏一切令我感动和震撼的。

泰戈尔说：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”这便是我敬畏的人生。

诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这便是我敬畏的追求。

陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧。”这便是我敬畏的境界。

文天祥说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这便是我敬畏的气魄。

……

玉龙雪山是纳西族人的精神寄托，是孕育丽江古镇的生命之源，纳西族人敬畏玉龙雪山，或许正如我虔诚地敬畏我所敬畏的。

我愿做个永远的朝圣者。

【点评】

作者以“虔诚的朝圣者”自比，抒写了对生命、自然、美善、崇高人生等的赞美、敬畏及向慕之情，字里行间洋溢着炽热的情感，笼罩着一种出自灵魂深处的圣洁光辉，一如冰清玉洁的雪山的光芒，照彻读者的心灵。

（三）

小时候喜欢伸出一根手指，指着天空中的月亮说：“今晚的月亮好大呀！你们看，月亮里面有人在砍树呢！”父亲却不高兴，厉声斥责我：“你别用手指着月亮，指多了，会烂耳朵，会耳聋的！”孩子怕烂耳朵，怕听不到旁人说话，以后，渐渐地真就不再用手指着月亮说话了。成年后才知道，指着别人说话是一个很不好的习惯。父亲用烂耳朵和耳聋的恶果来吓唬小孩子，实际是借了孩童对月亮的敬畏之心，来纠正我指手画脚的坏毛病。

敬畏之心，可以呵护成长、引领成功，甚至可以消灾避祸。你有让你害怕的“天老爷”和“月亮”吗？如果没有，那就糟了；如果有，那就对了。

【材料解读】

本题属于寓意类材料作文，面对这类作文，首先要明确中心，就是要弄清材料的寓意，而要弄清寓意，首先就要抓住材料中的关键词或关键句。本则材料关键词很明显，那就是“敬畏之心”。 敬畏，在某种程度上就是我们生存的底线，无法想象。对于个体生命而言，没有了敬畏之心，也就意味着失去了生活的根基、价值的底线。拥有敬畏之心，便意味着以更谦卑的姿态处世，不胡作非为，意味着拥有向善之心、仁德之心，意味着对生命的热爱和深刻的理解，意味着生命质量和人生境界的提升。因为敬畏善良，便是对善良的执著；敬畏崇高，便是对崇高的向往；敬畏强者，便是对强者的追随……敬畏之心，让我们更关注生命，更懂得反思自身，更向往美好，追求卓越。这一话题，具有深刻的思想内涵，尽可纵横驰骋，任意挥洒。既可就某一事物或生命现象抒写敬畏之情，阐发敬畏之由，也可就多个事物或现象生发感怀，组合成文；既可就具体的生命现象展开文章，亦可就抽象的品质与风尚，比如执著、顽强、善良、天真、热情等牵动联想；既可从宇宙、自然等宏观角度入笔，写出大气磅礴的文章，亦可从小处着手，写出细腻入微，感人至深的记叙文或散文。 　　

【立意指导】

【参考素材】

恶搞邱少云烈士被判罚

2016年9月20日上午，北京市大兴区人民法院对被告孙杰、加多宝（中国）饮料有限公司侮辱革命烈士邱少云一案进行了一审宣判，判决两被告于判决生效之日起三日内公开发布赔礼道歉公告，消除影响，并赔偿原告邱少云的胞弟邱少华精神损害抚慰金1元。

 2013年5月22日，被告孙杰在新浪微博上发文称：“由于邱少云趴在火堆里一动不动最终食客们拒绝为半面熟买单，他们纷纷表示还是赖宁的烤肉较好。” 基于此，烈士邱少云的胞弟邱少华向北京市大兴区人民法院提起诉讼，认为被告孙杰以违背社会公德的方式贬损烈士邱少云的形象，对邱少云烈士进行侮辱、丑化，用于市场营销的低俗行为，在社会上造成了极其恶劣的影响。

【佳作展台】

恶搞是对历史的亵渎

报载，一些游客在柏林大屠杀纪念馆门前拍摄搞怪留影，引起了人们的非议。在这些游客看来，自己并无特别的歹意，不过是为了娱乐一下而已。然而，不分对象和场合，凡是以娱乐之心待之，便是敬畏之心的缺失，便是对历史的亵渎。

想起前几年的恶搞杜甫。课本中正在仰天沉思的杜甫插图被高中生们涂鸦成各种形象：端着狙击枪凝视远方的，跟美女翩翩起舞的，穿着运动服打篮球的，坐在桌前切西瓜的，变身成恶魔玩转千元安卓机的，不一而足，应有尽有。杜甫精神是我们民族的精神之光，如此恶搞杜甫，丑化杜甫形象，其无知、浅薄和低俗可见一斑。我们需要娱乐，不能成天一本正经地活着，但是恶搞文化、穿越文化不能没有民族底线，不能没有精神之光。

近些年恶搞文化十分盛行。《沙家浜》被演义为“一个女人和三个男人之间的故事”，抗日英雄阿庆嫂被塑造成“潘金莲；小英雄潘冬子摇身一变，成了一个整日做明星梦的“富家子弟”，潘冬子与胡汉三之间的阶级斗争被恶搞成“参赛歌手”与“评委”之间的脑筋急转弯游戏。颠倒历史，嘲弄高尚，胡编乱造，深受人们喜爱的经典历史人物和深受崇拜的英雄人物形象，则在媳笑怒骂中灰飞烟灭，荡然无存。

脱下沉重的外衣，换上轻盈的步伐，那是社会进步、思想解放的表现。但是，调侃历史，恶搞历史，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，那样历史就成了一个个笑料。一切都可以被恶搞，一切都可以被消费，无所谓真相，无所谓真理，是非成败、高尚卑劣都不过尔尔，既然如此，还有什么精神信仰和价值追求而言呢！当历史仅归于娱乐之时，也就是社会的价值底座和人们的精神信仰瓦解之日。

为什么这些年恶搞文化盛行？原因很多，传统叙事模式的呆板，商业文化的误导，都难脱其责。而国民素质下滑，敬畏之心缺失，更是一个不可忽视的原因，当“天下兴亡，匹夫有责”在人们心头消失，代之而起的只有孔方兄的时候，拿不出高尚、高雅和高洁，不恶搞又能搞什么呢？无聊生恶搞，恶搞促无聊，相辅相成，愈演愈烈。

历史是昨天的现实，敬畏历史，就是捍卫良知。人当活在意义的追寻里，娱乐无妨，但要当心被无聊的娱乐消解了灵魂。

【点评】

文章引论部分叙述游客在柏林大屠杀纪念馆门前拍摄搞怪留影的事实，引出关于“敬畏之心”的话题。本论部分叙述乏娱乐化的表现、社会危害及社会根源；结论部分归结论点，照应开头。文章针对恶搞现象，紧扣乏娱乐化进行论述，独具慧眼，高屋建瓴，颇有时代感和现实针对性。全文论述集中，层次清晰，层层深入，颇有逻辑力量。

 

桃花仙

老酒街的桃花开了，一团团锦簇着，张扬着，点梁着，爷爷那破泪的小院。

老酒街的人一瞧见那桃花开，逢人便说，白发伯要酿桃花仙啦，今年的桃花开得好，过两年又有口福啦！白发伯乐呵呵地看着艳丽的桃花，皱纹里藏不住喜意。只是一看到不远处的喜福酒家，那一份荒凉也染上了白发伯的眉稍。

白发伯有个师兄，叫江秋。师傅就只有他们两个徒弟，手把手地教，酿桃花仙酒。

采露，摘花，取花蕾，研花瓣，一手捏的黄豆烂，一手销的酒曲匀，上酒，封缸。白发伯总是不如江秋做得好，师傅老骂他糟蹋东西，白发伯也不怒，只见的这屋内屋外阳光太美，酒色太醉。他一个纵身，冲江秋喊道：“师兄，我们以后酿一辈子酒吧，再收两个徒弟，把桃花仙发扬到大江南北！”秋江一愣，停了手中的活，随即也笑了，应了声：“好！”兄弟俩笑得张扬，明媚如三月的桃花。

可一切是怎么变了的呢？白发伯看着有些暗淡的喜福酒楼，怎么也想不明白。

师傅走后，江秋就自己办了个酒楼，拿桃花仙当招牌，生意越发红火。白发伯奇怪，哪儿来的那么多酒？便来江秋的酒楼，点名要一杯上等的桃花仙。酒一入口，白发伯就吐了，假，太假。外面是阳春三月，他却觉得冷得打颤。他冲上去找江秋理论，江秋正在和客户谈着，一见爷爷，脸色立即变了。

“这酒是假的。”

“我知道，桃花仙台难酿，可是需求多。”

“你记得当初师傅怎么说的？

“要真，要诚，对酒，对手艺要尊敬！”

“那你的尊敬心到哪里去了？”

“我这不是为了完成我们当初的约定嘛！”

“狗屁，我看你就是钱迷了心窍。”

从此，白发伯和江秋断了关系。再后来，江秋的酒楼被查处，白发伯看着江秋腆这啤酒肚，被人抓着，踩着桃花落下的残瓣，走出了老酒街，再也没有回来。

白发伯为了挽回桃花仙的名誉，住进了师傅的小院，一心一意酿酒，酿到头发花白成了白发伯，却也酿回了人们对桃花仙的赞誉。

又是一年桃花开。白发伯采露，摘花，取花蕾，研花瓣，一手捏的黄豆烂，一手销的酒曲匀，上酒，封缸，做得无比娴熟。许是老了，他总想起刚学酒那会儿师傅的话：“要真，要诚，对酒，对手艺要尊敬！”

我从老师那里学了点语法，懂得尊敬酒和手艺搭配不当，就对白发伯说：“酒和手艺不是人，对它们怎么好尊敬呢？”

白发伯说：“万物有灵，糟蹋不得，那是要遭报应的。”

噢，老人说的尊敬其实就是敬畏，就是诚实为人，诚信为本，带着虔诚的心做事。凡事要懂敬畏，做人要有敬畏之心，这是老人的宗教，也是老人的哲学，我们今天还需要这样的宗教和哲学吗？

【名师点评】

本文采用小小说的写法，形式新颖。文章通过兄弟二人同师学艺到分道扬镳过程的记述和描写，刻画了一个心怀敬畏的老者形象，表达了敬畏当是为人的宗教和哲学的主题，思想深刻独到。故事时间跨度大，但作者叙述的有条不紊。两次运用同样人语言展现制酒过程，要言不烦，颇有韵味。江秋聪明，白发伯不如江秋做得好，师傅老骂他糟蹋东西；江秋打着桃花仙的招牌造假酒，白发伯主动找他理论；江秋造假酒被查，被带走再也没有回来，白发伯收拾师傅的小院，重新为桃花仙酒争得荣誉：两相对比，人物形象鲜明。

 

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