李泽厚(1930一
)，湖南长沙人。中国现代学者，思想史家、美学家。
李泽厚于1945年入湖南第一师范学习。1950年入北京大学哲学系，毕业后在中国科学院哲学研究所工作，现为研究员。
李泽厚研究的领域颇为广泛，涉及中西哲学、美学、史学等。在儒学研究方面，认为孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范制度，其中包含着原始人道和民主遗风；孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，这是中国哲学史上创举，为汉民族的文化——心理结构奠下了始基，孔子也成为中国文化的象征和代表；孔子的“仁学”体系有四个层面：血缘基础、心理原则、人道主义、个体人格，这四因素相互制约而构成有机整体，其精神特征是“实践(用)理性”；孔学、儒家区别于其他学说或学派的关键点是心理情感原则，它强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定，而不需外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，就在此岸中达到济世救民和自我实现；孔子仁学也有其弱点，即在一定程度和意义上阻碍科学和艺术的发展。孟子学说赋予心理情感以先验的形上性质，最终归结为道德主体性的建立。苟子从人的族类高度论证“礼”，并作出历史主义的理性解释。《易传》建构起儒家的世界观，赋予“天”以品德情感色彩，把自然与历史贯穿起来。董仲舒将阴阳五行(“天”)同王道政治(“人”)作异质同构的类比联系，建构起了宇宙论系统的世界图式。宋明理学以张载、朱熹、王阳明为代表，各以“气”、“理”、“心”为中心范畴；理学由宇宙论到伦理学，无极太极、理气心性的讨论都是为了重建以伦常秩序为本体轴心的“孔孟之道”。儒学中始终存在经世致用的“外王”之学，给近代改革者以思想的传统力量的不是理学而是“经世致用”。
李泽厚的著作主要有：《康有为谭嗣同思想研究》、《中国近代思想史论》、《美的历程》、《中国古代思想史论》、《批判哲学的批判》、《中国现代思想史论》等。
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