庄子思想及著作
中小学生作文素材——中华英杰
中国战国时期哲学家。名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。关于庄子生卒年月，学术界有不同说法，本文从马叙伦说。
生平和著作
据《庄子》记载,庄子住在贫民区,生活穷苦，靠打草鞋过活。有一次他向监河侯借粟，监河侯没有满足他的要求。还有一次，他穿着有补钉的布衣和破鞋去访问魏王，魏王问他何以如此潦倒,庄子说,我是穷，不是潦倒，是所谓生不逢时。他把自己比作落在荆棘丛里的猿猴，“处势不便，未足以逞其能也”，说自己“今处昏上乱相之间”，没有办法。《史记》中记载，庄子曾在家乡做过管理漆园的小官，在职不久就归隐了。楚威王闻知庄子很有才能，派了两名使者，以厚币礼聘，请他作相。庄子说：千金、相位确是重利尊位，但这好比祭祀用的牛，喂养多年，便给它披上绣花衣裳送到太庙作祭品，我不愿如此，宁愿象条鱼，在污泥浊水中自得其乐。这些记载反映出庄子的性格和人生观。
在当时学者名人中，他和惠施经常往来。《庄子》书中有不少他和惠施进行讨论，争辩的故事。
庄子的著作，今存《庄子》一书。海内外多数学者认为,其中内篇为庄子本人著作,外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作，只是其中一部分反映了庄子的思想。也有学者据《史记·老子韩非列传》，认为外、杂篇反映的是庄子的思想。
政治思想
庄子对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生取虚无主义的态度。他把提倡仁义和是非，看作是加在人身上的刑罚。他说：仁义是一种黥刑，是非是一种劓刑。他在《应帝王》中所推崇的上古帝王就是个睡得安安稳稳,醒时无思无虑，叫他牛也好,叫他马也好，随便怎么称呼他都行的浑浑噩噩的人。庄子这些言论虽然是对当时统治者的“仁义”和“法治”的抨击，但他提出的治理社会的方案是违背历史发展趋势的。
哲学思想
关于庄子的思想，《史记》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。……其言□洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”庄子继承和发展了老子和道家思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风、文风。
先秦哲学中有“天人”之辩和“名实”之辩。庄子用相对主义的理论回答了这两个方面的问题。
天道观
庄子和老子一样把“道”作为世界最高原理,讲天道自然无为。但在“道”和“物”的关系上,他具有与老子不同的明显的泛神论色彩。庄子说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精,万物以形相生。”他认为形体产生于精神，而个别精神产生于绝对精神“道”。这是唯心主义的观点。但他又说：“通天下一气耳。”认为道即气，道作为世界统一原理,不是在天地万物之外的“造物者”,而是一切事物内在的原因，因此带有泛神论因素。他强调道“无所不在”，认为它“在蝼蚁”，“在□稗”，“在瓦甓”，“在屎溺”，并用“周、遍、咸”三个词来形容道的无所不在。这与老子用“夷、希、微”三者“混而为一”来形容道颇为不同。
庄子认为天道犹如“大块噫气”的交响乐，瞬息万变,充满天地。他论述运动变化的绝对性时说:“道无终始,物有死生，不持其成。一虚一满,不位乎其形。”认为事物无时无刻不在变移，虚满、生死都只是一时的现象,其形态是绝不固定的。他过分强调了绝对运动,由此导致否定相对静止,否定事物质的规定性。他认为,从道看来，小草茎与大屋柱、丑人与美人、宽大、狡诈、奇怪、妖异等等，都是一样的，没有任何差别，从而形成了相对主义的理论。
人道观
在天人之辩中有关人的这一方面，庄子强调用自然的原则反对人为。他说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命,无以得殉名。”他认为自然的一切都是美好的,人为的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活动去对抗自然命运，不要以得之自然的天性去殉功名。从这种自然原则出发,庄子认为真正的自由在于任其自然,具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的“至人”。《逍遥游》说，大鹏、小鸠和列子等都有所待，所以都称不上绝对的自由，真正获得自由的“至人”是无所待的,这样的至人超脱于是非、名利、生死之外,进入“天地与我并生，万物与我为一”的神秘境界。庄子以自然为自由的观点有两重性：一方面要人完全顺从自然命运的安排，认为“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古书所谓悬解也”，这是一种乐天安命的宿命论；另一方面也包含着人只有遵循自然规律而活动才会感到自由的合理因素。

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