“被门师视为珍宝的；都被他驳倒了。你们试着挽救自己的观点罢。”那些小乘僧人，没有人敢发言。戒日王说“此论虽好，但是没有广泛传闻，我想在由女城大会上，命令互印度的能辩之士都集中一起，当面向他们宣示此论，便邪命外道归从正法、使小乘教徒归依大乘教法，这样，不是也可以吗?”
当天，戒日王就发出敷令，向全印度宣告，让沙门、婆罗门以及一切教派全都集中起来，到曲女城聚会。戒日王一行从冬初就逆流而上，到腊月才到达曲女城。这时，从四面八方聚集来的人，便有一万多人。能够参加辩论的人有数千人，每个人都宣称自己擅长雄辩，能够克敌致胜。这之前修建的行殿，都能容纳1000人，里面放置佛像，陈列供品及香花、音乐。戒日王请玄奘升上法座，标举自己《制恶见论》的宗旨，命令众人提出驳难。这样一直经过18天，没有人敢提出疑问。戒日王对玄奘大加货赏，向玄奘布施3万银钱、1万金钱、上等毡衣100套，并令大臣拿着玄奘的袈裟，在众人中巡行，高声宣布："支那法师辩论获胜，18天来没有人敢于提出疑问，大家都应该知道此事。"这时，僧人们都非常高兴，说："佛法重新振兴，致便处于边远地区的人的智慧达到这样的程度。"
玄奘便向戒日王辞别，要向东方返回。戒日王又请玄奘留下来观看七十五日大施场的情形。大施场事情结束后，玄奘辞别返回。戒日王命令他所统治的部属，将玄奘递送出境，并向玄奘施舍青象及金银钱各数万。戒日王、拘摩罗王等18个大国国王，流着泪与玄奘握手告别。玄奘对各国王的施舍都辞退了。因青象形体高大，每天需要草料40围、每天所须的食饼要三斛左右。戒日王又敷令各个居国，玄奘所到之处，都要随时供给。僧人们劝玄奘接受戒日王布施的青象，都说："这是最好的胜事，自从佛去世以后，国王虽然崇敬佛法，有各种布施，但是没有听说过将大象用到佛门。
象是国宝，现在既然将国宝布施，可知国王对佛法的信仰达到了极限。"因此，玄奘接受了大象，而把金钱及珍宝退回去了。
戒日王布施的象，其形体又圆又大，高有一丈三尺，长二丈左右，象背上可以容纳8个人，另外各种用品、佛经、佛像等物品，全都放在上面。形状象一堵高墙，行走时就好似没有载负东西一样。虽然有时候象也奔跑，但上边乘坐的人却很安稳，不会坠落下来，甚至连瓶中的水也不会倾斜。玄奘就这样一个国家一个国家地向北挺进，走出了印度国境。一路上，由于戒日王威力所及，玄奘都受到了供给和礼待。
玄奘进入卑利国。这个国家半是山岭、半是平川，土地肥沃，庄稼丰收。有僧徒数万人，都学的是大乘佛教。
玄奘向东北方向山中行进，经过一些城市、村落，开始上大雪山，等登上山顶，群山都在自己的视线以下。又上了3天，才到达大雪山的最高峰，向南北两个方向望去，只看见横排的山峰两方各有九重，越过这些山峰以后，都是平地。虽然也有小山，却都是孤峰断岭，不相连续。只有这一座山岭绵延不绝，又高又伸向远方。大约说来，亚州一带的山峰都集中在这个地区。我们怎么知道是如此呢?如西部的波斯，是一片平川，渺漫无际，
向东望去，群山巍峨，没有穷尽的地方，北方则是萧条寂寞的原野，南方则是印度的皋衍山，就是上面说的香山，阿耨婆达多池幽深邃远，无法探寻其源头，四条大河的发源地就在这里。《尔雅》中所说的昆仑之墟，难道不就是这里吗?考察《禹贡》所说黄河的源头在债石山，大概是只限于讲说黄河潜流之处。张赛顺着黄河的源头，便游历到大复国，可以说张赛是超过一般人所能到达饱地方了，但是张赛仍没有说出黄河的发源地。由此可知以上所说是正确的。
玄奘有时在前面引导，有时在后面随从，自己亲自指挥旅行队伍，沿着山岭而下，经过3天到达平地，来到睹货罗国以前的都城和村落。在大山中行走了800里，一路上极其艰难危险，终于来到了活国。沿途所经之地，都属于北狄统领。现在的北狄王，是突厥的后代，他统管着这个地区的各民族，统治着铁门以南各个小国。
从此国境往东，才进入葱岭。葱岭位居亚州中部，南边与大雪山相连，北边延伸到热海，东边绵延到乌铩国，西边一直到波斯，纵横
