玄奘上表感谢说："我听说易封的六爻探赜索隐，仍局限生与灭的境地；对百物的正名，没有涉及真如的境界。尽管如此，人们还要征引远古羲皇的文册，目睹其奥妙而不能测定它的神奇；遐想轩辕氏的河图，将历代的美德都归功于它。尊敬的皇帝陛下，是佛光王转生降世，金轮正统御天下下，廓清了先王统治的九州之地，掩盖了百千日月的光芒。开拓历代所没有的区域，包纳了象恒河中沙那样多的法界，遂使给园精舍都并人自己的封地，贝叶上的灵文都归人自己的册府。玄奘过去因出访印度，参拜耆闭崛山，途经万里，凭借国家的天威，如同腿步之遥；没有乘坐千叶莲花，到达佛涅架的双林，如同吃顿饭的功夫。搜集弘扬三藏经文，穷尽了龙宫里的全部储藏；研究一乘教理，穷尽了佛在鹫岭宣说的全部遗旨。这些经文都由白马载驮，返回祖国献给朝廷。不久承蒙皇帝下诏，让我翻译佛经。玄奘的知识赶不上龙树，谬滥地参与传扬佛法的荣耀；玄奘的才能不如马鸣，深深惭愧没有直说佛法的敏思，所翻译出来的经论，纰谬舛异的地方很多。遂承蒙皇天的恩惠，专门为此撰写了序言。语言超越了象辞、系辞的范围，就象好几个太阳聚在一起放出于道光芒；义理上包括了众妙的门径，如同智慧的云雨湿润百种草木。佛以一种声音演说妙理，亿万年也难以相逢，忽然以自己卑微的生命，亲自听受正确的佛法，自己欢喜踊跃，如同听到佛的预言一样。"
玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说："朕的才能不如王圭璋珍贵，言词不能博闻通达。至于佛典，自己尤其不熟悉。昨天所写的序文，非常拙劣，唯恐自己的笔墨将金简污秽，自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。"
玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说："朕以往没有读过佛经，加上没有才智，突然制作序文，反而会污染经文。看了法师的全部来信，枉被褒扬赞饰，受到虚美，心中非常惭愧。"
自此以后，朝中宰臣英俊博达之士，都写文章表达自己对佛教的赞叹击赏，佛教的弘扬，气势很盛。
皇太子撰写了《述三藏圣教序》说："显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，如果不是贤者则不能确定其宗旨。因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深，按照它去修行的人，无法探测它的边际。因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸；佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教，拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变；佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会；慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行；庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理；德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡；恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中；惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮(金匮、石室喻国家藏书之处。)之内。遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的；佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光；在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中
汇合；万类事物义理不同，都是成就真理的实际。这难道能与商场、周武比较优劣，自尧、舜比较圣德吗?玄奘法师，平素胸怀聪颖、立志平夷简易。儿童时期就神志清素，超拔浮华尘世，心情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩谷，在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地，超越六种感官的境地，独自在印度迦维国(佛诞生处)漫步，会通一乘佛法的奥自，随着机缘化导众生。因中华没有正确的佛法，到印度寻访佛教真经。远涉恒河之水，终于获得完满的义理。多次登临雪山，又获得
